果要給莊子寫墓志銘，我想是件很難的事，因?yàn)榭梢詷浔⒚吮囟ㄊ菈m埃落定，能緣生求存的，而莊子在對時代的惴栗和在“有我”的現(xiàn)實(shí)踐道“無我”之境中，欲立時就功而窮途，想幻形冥神而末路！

? ? 有人縱論莊子的積極與消極，我想這是對莊子的重大誤讀，如于丹者，用儒之入世來丈量道之幻化，如果真有所得，便是不發(fā)一言，不就于世的，所以于丹始步便背道而馳，北轍南轅；講得越是精彩，背離越為馳遠(yuǎn)。

? ? 莊子的博大與深遠(yuǎn)，匹夫之不可見。如果就莊子思想本身而言，卻存在邏輯的悖論。

一 功名的十字架

莊子曳尾涂中，反譏惠施于梁，惡曹商秦國之行被作為莊子功名淡薄的佐證，無功無名，小人以身殉利，士則以身殉名，丈夫則以身殉家，圣人則以身殉天下！在莊子看來，沒有不因功名的存在，但莊子陰翳榛莽，真是透晰功名了嗎？他與當(dāng)時統(tǒng)治者的消極不合作行為，是否是出自本心呢？我們來看看莊子對當(dāng)世的描摹吧："今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也"(《莊子·在宥》) ；“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉 。方今之世，僅免刑焉?。ā度碎g世》）”；此語證明當(dāng)世天下混戰(zhàn)，生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，從這點(diǎn)上看， 莊子不愿出仕可能是不愿意為虎作倀，助紂為虐，而維護(hù)一個正義知識分子的良心，如果是乾坤朗朗，大道成行，我們怎么就會認(rèn)為莊子可能自甘貧賤，歿于草莽呢，所以莊子的選擇是時代的悲劇，個人對于亂世的無奈之舉，憤世嫉俗之后自我規(guī)避，是個人對于命運(yùn)的順從，從而在“心齋”與“坐忘”的道路上尋找自己個體生命的存在！另一方面，在個體生命與群體命運(yùn)中，莊子更看重個體的存在，“今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心！”（《山木》）”，這句話可見莊子不愿出仕除了良心外，更有亂世而明哲保身之嫌。在莊子看來，舉世皆濁我亦濁，不必成為比干那樣的諍臣；改變世界，拯救地球與我無關(guān)；他沒有承擔(dān)起匹夫?qū)τ谝粋€國家的責(zé)任，更不可談其為去功名而自就了！而且到今天不管是他的主觀愿景，還是歷史的追思，我們在歷史的功名簿上無法不寫下“莊子”這個名字，功名鄙薄之人卻用自己的一生在詮釋與成就功名，所以把莊子放在歷史的坐標(biāo)中，他都被釘在功名的十字架上，只不過他顯得更為儒雅，更為曖昧！

二? 緣生求無，有我無我

莊子對現(xiàn)實(shí)世界的徹底否定，無疑就要尋找一個與大道相輔而行的世界，就是無己無功無名的世界，可以逍遙的世界，沒有怙待的世界，絕圣棄智的世界， 如何構(gòu)建這樣的世界，是莊子一生的探詢，莊子主張通過"坐忘","心齋"等方式,在內(nèi)心保持虛靜的基礎(chǔ)上逐漸忘禮樂,忘仁義,忘天下,忘萬物,直至墮肢體,黜聰明,忘懷自身的存在,最終達(dá)到一種與大道冥合,與宇宙同在的境界.

莊子認(rèn)為人如果要走到這樣的世界，首先必須離開物性，安時處順，委運(yùn)任化，寂寞無為 皈依自然。

莊子的思想行為就表現(xiàn)為對現(xiàn)存世界秩序意識的破壞，對現(xiàn)存世界的人所能想到和理解的一切予以否定，消解人的特殊性就成為莊子思想的主線，而莊子原本因“為我”而闡述的思想，最終卻以“無我”而結(jié)?！盁o我”的表現(xiàn)不是傳統(tǒng)隱士的避世，因?yàn)楸苁乐笆馈比栽诖耸乐?，是承認(rèn)此世仍有一方凈土。而莊子的“無我”是對“我”與“我的世界”的徹底否定，在他看來在具體事實(shí)和人生旅途中不可能有任何真理和終極價值存在，以使人類得到救贖，所以他根本無處可避，所能做到的只能是精神上追求逍遙，現(xiàn)實(shí)中混跡人間，與世沉淪。因?yàn)橹灰小坝形摇敝?，我們就無法達(dá)到“無我”之境，他給我們指引的是一條沒有路的路，給我們的不是信仰，不是可以虛無的世界，不像宗教，在宗教的世界里，有耶酥，有釋迦摩尼，所有的教徒是一種被恩賜與關(guān)懷的地位，而不需要“我”來對世界的給予，只要用虔誠鋪路就可以達(dá)到極樂的世界，而莊子告訴我們， 無我與有我是絕對的矛盾，不可共存，非此即比的，所以在莊子的思想世界里，我們無法找到釋然和解脫！

? ? 無疑莊子的找尋是辛苦而讓人感動的，而實(shí)際他要找的是一個根本不存在的世界，所以在他看似宏觀的思想中，無跡可考，無路可走，最終只能在自我的悖論與矛盾中徒勞，他傾其一生只有虛妄，價值的背離，他漸行漸遠(yuǎn)，沒有生命存在的依托，如隨風(fēng)的塵埃，只會離故土越來越遠(yuǎn)！