問答錄第八——由“存在主義”說起

3月19日

劉妍彤：我在學(xué)?？嘉目凭C合時突有疑問，薩特的存在主義常論里談到“存在先于本質(zhì)”而其在另一哲學(xué)概述中又提出存在主義第二原理即“人能感知與感知外物，外物方存在”存在先于本質(zhì)是打破唯心主義了，可是本質(zhì)與存在孰先，又將存在與本質(zhì)歸入了唯心，于是提出第二原理。是否可以理解為人才是事論根本，唯心唯物也不過出于人的無聊罷了呢？

于是仿佛困擾我很久的一個問題有了答案，當(dāng)發(fā)現(xiàn)生活中的一部分離開，是因為其離開而我感知么？不是，是因為我感知而后方離開。

回答：對于這個什么“存在主義”的理論，這幾天通過百度百科惡補(bǔ)了一下。核心的東西大概是這樣的：“存在主義哲學(xué)提出了三個基本原則。一是‘存在先于本質(zhì)’，認(rèn)為人的‘存在’在先，‘本質(zhì)’在后。其二是‘世界是荒謬的，人生是痛苦的’。認(rèn)為在這個‘主觀性林立’的社會里，人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。其三是‘自由選擇’。這是存在主義的精義。存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的?！?/p>

我看完那么一大堆之后呀，就是一個感覺，這個是人腦子想出來的東西嗎？更準(zhǔn)確一點說，這個是成人的腦子想出來的東西？

算了，還是來答復(fù)你吧。這里不想關(guān)于這個什么所謂的主義進(jìn)行過多的分析和討論，那樣太浪費(fèi)生命。重點還是圍繞你的“于是仿佛困擾我很久的一個問題有了答案，當(dāng)發(fā)現(xiàn)生活中的一部分離開，是因為其離開而我感知么？不是，是因為我感知而后方離開。”這段話，從三個方面給你一點引導(dǎo)吧！第一是我們看看這個“存在主義”是在什么情況下產(chǎn)生的。第二是面對同樣的甚至是比他們當(dāng)時更惡劣的情況，中華民族得出了什么樣的結(jié)論。第三是在這個社會中我們怎么做才能正真獲得更得東西。

先說第一個。這個思想形成的時代基本上就是歐洲近代百年的大動蕩時代，包括了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)這兩個人類最大的災(zāi)難時代。當(dāng)時整個人類都在痛苦之中，所以那些所謂的存在主義代表人物，通過思考人生為什么會這么痛苦，最終得出了這么個東西。過多的分析就算了，這個主義到底好不好，對不對也不是我們能給定性的問題。但是有一點你可以注意一下，其實西方世界現(xiàn)在還是受這個主義很大影響的，比如美國現(xiàn)在想打誰打誰，不就是這個主義的“自由選擇，人在選擇自己的行動時是絕對自由的?！边@個思想的具體表現(xiàn)嗎？但是結(jié)果怎么樣呢？弄出個911不說，反恐最后反出個“伊斯蘭國”來。

再說第二個。我們說近代百年是人類最大的災(zāi)難時代，但是這并不是人類歷史上經(jīng)歷的最苦難的時代。中國春秋戰(zhàn)國時期那五百多年的時間，那才是最苦難的時代，那種戰(zhàn)亂雖然沒有像二戰(zhàn)那樣波及到全球的范圍，但是當(dāng)時華夏大地也是盡數(shù)牽涉其中，對于那個時代的中華兒女來講，同樣是沒有一方凈土呀，從范圍上來講，至少二戰(zhàn)時美國本土還沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)火吧，可是在東周時期，中國這片土地上可真的是沒有一處可以享受穩(wěn)定的生活的地方呀。那種痛苦的程度，那種痛苦所涉及到的個體數(shù)量之大，那種痛苦延續(xù)的時間之長，都是人類歷史上空前絕后的。但也正是這種極度的痛苦，去促使人們思考，這個世界為什么這么殘酷？人為什么那么殘忍？更關(guān)鍵的是到底怎么做才能擺脫這種痛苦,去享受安定、幸福的生活？所以有了先秦的諸子百家、百家爭鳴。

這里有一個問題需要特別注意，諸子百家呀，現(xiàn)在我們能數(shù)出來名字的大概就是儒、道、墨、名、法、兵、雜、縱橫、陰陽這些了，但是我相信在東周時期遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，諸子百家那個“百”雖是個虛數(shù)，但是幾十種學(xué)說應(yīng)該是有的，只不過很多學(xué)說經(jīng)過人們實踐之后覺得不能有效解決現(xiàn)實世界中的問題，所以自然的淘汰掉了，類似于這種“存在主義”的學(xué)說，在東周時期的中華大地上一定也出現(xiàn)過，只是因為他沒有實際的用處而自然被淘汰了，他不具備傳世的價值。而我們現(xiàn)在能夠了解、掌握的儒、道等這些學(xué)說，是被實踐證明對改善這個社會有作用的，所以說一直流傳至今。“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話絕對是這個宇宙當(dāng)中的一個最基本的原理。

我們再說第三個問題。我只用一段古文來答復(fù)你，同時再提供給你5句話，幫助你去抓住你想要的東西，去追求那快樂富足的生活。

首先看這段古文。

孟子曰：“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！薄睹献?離婁》

這里不對這段話做具體的解釋，其實重點是想告訴你“廢興存亡”的道理，以及我們怎么去運(yùn)用這個道理來過上我們幸福的小日子，還有就是簡單解釋一下那個“仁”字。想了解這段話更多的意思，等你高考結(jié)束后再說。

“廢興存亡”這不是一個詞，而是對小到一個事物，大到一個國家社會發(fā)展四個階段的高度概括。從社會角度簡單來講，“廢”就是那些苦難的年代；結(jié)束那個苦難的年代就叫“興”；保持住，別讓苦難再回來就是“存”；保持不住了，幸福的生活過去了，苦難又回來了，就又是“廢”；如果“廢”了之后不能“興”，那就叫“亡”，而雖然沒有苦難，但是也“興”不起來那種狀態(tài)我管他叫做“殘存”?？梢哉f所有的思想都是在“廢”時產(chǎn)生的，而有的思想能幫助實現(xiàn)“興”，更多只能做到“殘存”，有些甚至?xí)斐伞巴觥?，比如那個“存在主義”就是典型的“亡道”。

至于你說的“于是仿佛困擾我很久的一個問題有了答案，當(dāng)發(fā)現(xiàn)生活中的一部分離開，是因為其離開而我感知么？不是，是因為我感知而后方離開?！边@點感悟，我們來看，對于幫助我們?nèi)ププ∽约合矚g的東西沒有幫助呀。你感知也好沒有感知也好，不都離開了嘛，能留住才是硬道理，留不住的就都是歪理。那么留住的方法是什么？孟老夫子給出的方法是“仁”，這個字的解釋也太復(fù)雜，尤其讓那些迂腐書呆子弄得亂起八糟。我從字源上的理解，就是看甲骨文的這個字得出的認(rèn)識是：“仁：人與人之間要平等，然后才能相處，才能長久”。就這么簡單。其實一個人也好，一個物件也好，他離開我們確實是他選擇上的自由，這就是平等的原則，我們無法強(qiáng)求任何人或者物留在我們身邊，注意不要以為看上去沒有生命的一個物件就能任我們擺布，一樣做不到的，物品也有選擇，不過這里不展開說了。我們想留住人或者物，同樣也是用這個平等的理論。為什么那些會選擇離開我們，一定是我們自己不夠好，或者說不符合對方的標(biāo)準(zhǔn)，所以對方選擇離開，我們能做的只能是不斷的完善自己，讓自己成為“良品磁鐵”而不是“垃圾磁鐵”，當(dāng)我們的吸引力足夠大的時候，所有的好東西都會往我們這里聚集，到那時選擇權(quán)就在我們了，你愿意跟我，這是你選擇的自由，但是我還要看看你配不配呢，這同樣也是我選擇的自由，大家平等嘛。這才是真正的選擇上的自由，我們沒法選擇讓其留下，但是當(dāng)其選擇我們時，我們可以選擇接受或者拒絕。

更多的不說了，不然又弄個三、四千字，對你現(xiàn)在高考也沒有幫助，反倒浪費(fèi)時間，下面的5句話無論如何一定要記住，而且要牢牢背下來，因為這是能讓我們獲得幸福生活的唯一保障。

天行健君子以自強(qiáng)不息

地勢坤君子以厚德載物

火在天上，大有；君子以竭惡揚(yáng)善，順天休命。

風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

? ? 5、天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

? ? 這是《周易》當(dāng)中乾、坤、大有、小畜、大畜這五個卦的象辭，現(xiàn)在不給你做任何解釋，真有心學(xué)習(xí)的話，自己去背下來之后再找我，真正能背到很熟練了，我再告訴你其中的道理。