《荀子》卷9王制篇詩(shī)解7君子真情分群義行。

題文詩(shī)：

以類(lèi)行雜,以一行萬(wàn),至一禮義,至始則終,

至終則始,若環(huán)無(wú)端,情通始終,舍是以衰.

天地生始,禮義治始,君子禮始,為之貫之,

積重致好.天地有情,情生君子,情理天地.

君子真誠(chéng),天地之參,萬(wàn)物之總,民之父母.

君臣父子,兄弟夫婦,慎終如始,善始善終,

天地同理,萬(wàn)世同久,是謂大本,報(bào)本返始.

喪祭朝聘,師旅一也.貴賤殺生,與奪一也.

君君臣臣,父父子子,兄兄弟弟,農(nóng)農(nóng)士士,

工工商商,始終一也.一情所通,情通宇內(nèi).

水火有氣,有氣無(wú)生;草木有生,有生無(wú)知;

禽獸有知,有知無(wú)義;人為最貴,有氣有生,

有知有義.力不若牛,走不若馬,人用牛馬,

人而能群,彼不能群.分以能群,義以能行.

義分則和,和則一心,一則多力,多力則強(qiáng),

強(qiáng)則勝物,可居宮室.故序四時(shí),裁用萬(wàn)物,

兼利天下,無(wú)它故焉,得之分義.無(wú)群無(wú)分,

爭(zhēng)亂離弱,不能勝物,不可得居,禮義遍在.

【原文】 ? ??

? ? ?? 以類(lèi)行雜，以一行萬(wàn)，始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也，舍是而天下以衰矣。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參〔1〕也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。無(wú)君子則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也〔2〕。貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也。

【注解】〔1〕參：參與，配合。指人有治天時(shí)、地財(cái)和社會(huì)的能力。參見(jiàn)《天論》。〔2〕朝聘：古時(shí)諸侯定期入都朝見(jiàn)天子。師旅：古時(shí)軍隊(duì)中的編制，泛指軍隊(duì)。

【譯文】

??按類(lèi)別治理各種紛繁復(fù)雜的事物，用統(tǒng)一的法則去治理萬(wàn)事萬(wàn)物，從始到終，周而復(fù)始，就像圓環(huán)一樣沒(méi)有終端，如果舍棄了這個(gè)原則，那么天下就要衰敗了。天地是生命的本源，禮義是治國(guó)的本源，君子是禮義的本源。制定禮義，推行禮義，培養(yǎng)禮義，到達(dá)愛(ài)好禮義的地步，是成為君子的本源。所以天地生養(yǎng)君子，君子治理天地。君子是與天地相參配的人，是萬(wàn)物的總管，百姓的父母。沒(méi)有君子，天地就不能治理，禮義就沒(méi)有頭緒，上無(wú)君主、師長(zhǎng)的尊嚴(yán)，下無(wú)父子之間的倫理道德，這就叫做大亂。君臣、父子、兄弟、夫妻之間的倫理關(guān)系，從始到終，從終到始，與天地有上下之分是相同的道理，與千秋萬(wàn)代一樣長(zhǎng)久，這叫做最大的本源。所以喪葬祭祀的禮儀、諸侯定期朝見(jiàn)天子的禮儀、軍隊(duì)中的禮儀，都是遵循同一道理。使人高貴或卑賤、將人處死或赦免、給人獎(jiǎng)賞或處罰，都是遵循同一道理。君主要像個(gè)君主、臣子要像個(gè)臣子、父親要像個(gè)父親、兒子要像個(gè)兒子、兄長(zhǎng)要像個(gè)兄長(zhǎng)、弟弟要像個(gè)弟弟，其道理是一樣的。農(nóng)民要像個(gè)農(nóng)民、讀書(shū)人要像個(gè)讀書(shū)人、工人要像個(gè)工人、商人要像個(gè)商人，都是遵循同一道理。

【原文】?

? ? ?? 水火有氣〔1〕而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。

【注解】〔1〕氣：古代哲學(xué)概念，指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素。

【譯文】 ? ? ?

? ? ? 水、火有氣卻沒(méi)有生命，草木有生命卻沒(méi)有知覺(jué)，禽獸有知覺(jué)卻不講禮義，人有氣、有生命、有知覺(jué)，而且講究禮義，所以人在天下萬(wàn)物中最為尊貴。人的力氣不如牛大，奔跑不如馬快，但牛、馬卻被人役使，這是為什么呢？就是因?yàn)槿四芙Y(jié)成社會(huì)群體，而它們不能。人為什么能結(jié)成社會(huì)群體？就是因?yàn)橛械燃?jí)名分。等級(jí)名分為什么能實(shí)行？就是因?yàn)橛卸Y義。所以，按禮義確定名分人們就能和睦協(xié)調(diào)，和睦協(xié)調(diào)就能團(tuán)結(jié)一致，團(tuán)結(jié)一致力量就大，力量大了就強(qiáng)盛，強(qiáng)盛了就能戰(zhàn)勝外物，所以人才有可能在房屋中安居。人能按照四季順序管理好萬(wàn)事萬(wàn)物，使天下都受益。這并沒(méi)有其他緣故，就是因?yàn)橛忻趾投Y義。所以人要生存就不能沒(méi)有社會(huì)群體，但結(jié)成了社會(huì)群體而沒(méi)有等級(jí)名分的限制就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂，產(chǎn)生動(dòng)亂就會(huì)離散，離散就會(huì)削弱力量，力量弱了就不能勝過(guò)外物，所以也就不能在房屋中安居了，這就是說(shuō)人不能片刻舍棄禮義。