道經(jīng)·二十章

絕學(xué)無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

王弼：下篇云，為學(xué)者日益，為道者日損。然則學(xué)求益所能，而進(jìn)其智者也。若將無欲而足，何求于益？不知而中，何求于進(jìn)？夫燕雀有匹，鳩鴿有仇；寒鄉(xiāng)之民，必知旃裘。自然已足，益之則憂。故續(xù)鳧之足，何異截鶴之脛；畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏刑？唯訶美惡，相去若何。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以為用也。

原成：王氏以“自然已足，益之則憂?！贬屃x“絕學(xué)無憂”，首誤也。

王氏以“故續(xù)鳧之足，何異截鶴之脛；”釋義“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”，二誤也。

王氏以“畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏刑？”釋義“人之所畏，不可不畏?！?，三誤也。

王氏及先賢對(duì)老子此段文字，多陷于人文之假設(shè)前提，注釋之文夸夸其談，華而無實(shí)，言而無據(jù)，構(gòu)后學(xué)深矣！

此段話可以分成三個(gè)部分來理解：

1、絕學(xué)無憂，猶言“居無為之事，行不言之教。”。

2、“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”，猶言“至數(shù)輿無輿，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。”。

3、“人之所畏，不可不畏?！保q言“天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，斯不善已?！?。

一言以蔽之，老子此段只說了一件事，即“抑制以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)”的重要性。即凡物皆是“對(duì)立統(tǒng)一”的客觀實(shí)在。

具體的說明，可參見我的其它相關(guān)文章。

另，老子此篇文章一定要與道經(jīng)十章并列思考，此篇回答了道經(jīng)十章中老子提出的若干問題。

戴營魄抱一，能毋離乎？，絕學(xué)無憂。

槫氣至柔，能為嬰兒乎？，相去若何。

修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？，不可不畏。

愛民栝邦，能毋以知乎？，絕學(xué)無憂。

天門啟闔，能為雌乎？，相去若何。

明白四達(dá)，能毋以為乎？，不可不畏。

荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。

王弼：略。

原成：此為一個(gè)自然段，此段話老子解釋了“絕學(xué)無憂”。

戴營魄抱一，能毋離乎？，故曰：絕學(xué)無憂。

凡物皆是有差別的客觀實(shí)在，凡物之間皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。

人是自然的產(chǎn)物，人亦是有差別的存在，人之間亦是有差別的對(duì)立關(guān)系。

人是思想上的“現(xiàn)實(shí)之我”與肉體上的“自然之我”的有差別存在。

“現(xiàn)實(shí)之我”以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“如春登臺(tái)”。

“自然之我”以“道”作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“如嬰兒之未孩”。

凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，故曰“未央哉”。

儽儽兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。

王弼：略。

原成：此為一個(gè)自然段，此段話老子解釋了“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”。

槫氣至柔，能為嬰兒乎？，故曰：相去若何。

“現(xiàn)實(shí)之我”以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“眾人皆有余”。

“自然之我”以“道”作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“愚人之心”。

凡物皆是有差別的客觀實(shí)在，故曰“無所歸”

俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

王弼：略。

原成：此為一個(gè)自然段，此段話老子解釋了“人之所畏，不可不畏?！?。

修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？，不可不畏。

“現(xiàn)實(shí)之我”以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“眾人皆有以”。

“自然之我”以“道”作為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故“獨(dú)頑似鄙”。

凡物之間皆是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系，故曰“無止”

我獨(dú)異于人，而貴食母。

王弼：食母，生之本也。人皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰“我獨(dú)欲異于人”。

原成：王氏曰“人皆棄生民之本，貴末飾之華”，這不符合老子本義。

抑制好惡之心，不衍生愛恨之情，以百姓為芻狗，此謂之“獨(dú)異于人”。

“自然之我”乃“現(xiàn)實(shí)之我”食母，故貴之！

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