2017.4.27

思想在于融會貫通的智慧可作為意識之關(guān)照，而不局限于窮理的認(rèn)知之極致，給予一切以我之同有的狀態(tài)化整體性把握，亦即是生命的普遍化物性承載的擁有之自在化狀態(tài)延續(xù)有效。

也在于我們內(nèi)化關(guān)照的執(zhí)著。

善即構(gòu)建的和諧化受用，是給予類化依存的必要化階段自主擔(dān)待。

詩性之本我化觸及旨在給予個體類化之各自差別化體驗(yàn)豐富的直覺性承載。

2012.8.6

似乎我們是沒有自信力的（更多是自負(fù)的自卑），才強(qiáng)化于外在的形式肯定，被認(rèn)同。與之相應(yīng)的是我們的弱化（或者降格）了道的內(nèi)容性和思想性以趨于有效用，是懶散的既定接受認(rèn)知。

由此師之德不在于能使人如己，而在于使人能成為自己——認(rèn)識自己而創(chuàng)造自己。

中國古代哲學(xué)思想家為何不偏向于經(jīng)濟(jì)的實(shí)用，而注重于認(rèn)知思想的受用呢？是淡泊以明志的寧靜致遠(yuǎn)還是不累形于物的逍遙自在？

當(dāng)下的不實(shí)用實(shí)在是我們不能，不會用的放棄。卻導(dǎo)向于對時代性的懷疑，是無能的破壞。（不受用就當(dāng)毀棄？）

或是減少效用的“不正當(dāng)”損耗？實(shí)在是間間小智的聰明把戲。

經(jīng)濟(jì)實(shí)在是經(jīng)世致用（經(jīng)世濟(jì)事）的大作為，卻泛濫到以物質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的金錢尺度，揮霍無度。實(shí)在是不能說是偉大的發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)，抑或發(fā)展發(fā)揚(yáng)。

我們放棄了宏觀的宇宙自然一體，反倒求諸于分門別類的細(xì)微，本身已是自我的無能（至少是一種概念上的狹隘）