【博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?br>
博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，這是學(xué)習(xí)之道，是 “學(xué)習(xí)學(xué)”的綱目。程頤說：“五者廢其一，非學(xué)也?！边@是學(xué)習(xí)學(xué)五條，少一條就不是真學(xué)習(xí)。我們一條條來體察一下：
第一是要博學(xué)，學(xué)習(xí)首先是一個數(shù)據(jù)錄入和積累過程，學(xué)習(xí)怎么學(xué)通的呢，都是觸類旁通。你腦子里的數(shù)據(jù)要夠多，它們之間相互才能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。所以讀書必須旁搜遠(yuǎn)覽，于古今中外事物之變，無不考求，廣博見識，才能義理精通。
有朋友曾經(jīng)問我，為什么你讀書能記住，我讀書老是記不住呢？
我說：“因為你沒讀完?！?/p>
他承認(rèn)確實沒讀完。很多人都愛讀書，還成天找人開書單，但都是買書如山倒，讀書如抽絲，即便是“讀過”的書，其實也只是翻過，很少有一本讀完的。
曾國藩講讀書：“一本未完，不動下一本?！边@樣保證每本書都讀完。我自己的體會呢，一本未完，不動下一本，我覺得還有點枯燥。我通常是三本書同時在讀，一本專業(yè)書籍做主攻，一本歷史書做調(diào)劑，還有一本輕松的文學(xué)類書籍做休息消遣，就像上學(xué)，有語文、數(shù)學(xué)、英語幾本課本都在書包里，每天有不同的課。但是一定保證每本都讀完。
朋友又問了：“確實好多書只是翻一翻，沒有認(rèn)真讀完。但是，也有的書我讀完了，也還是記不住，為什么？”
這個問題答案也很簡單，我說：“因為你只讀了一遍?！?/p>
德國心理學(xué)家艾賓浩斯專門研究學(xué)習(xí)于遺忘，遺忘在學(xué)習(xí)之后立即開始，而且遺忘的進(jìn)程并不是均勻的。最初遺忘速度很快，以后逐漸緩慢。他認(rèn)為"保持和遺忘是時間的函數(shù)"，并根據(jù)他的實驗結(jié)果繪成描述遺忘進(jìn)程的曲線，即著名的艾賓浩斯記憶遺忘曲線。
時間間隔，記憶量
剛記完，100%
20分鐘后，58.2%
1小時后，44.2%
8~9小時后，35.8%
1天后，33.7%
2天后，27.8%
6天后，25.4%
從這條曲線上我們可以看到，剛記完20分鐘，就差不多忘記了一半，六天后剩四分之一了。但是，這是以你吸收了100%為前提假設(shè)的。我們讀一本書，當(dāng)這本書最后一頁讀完合上的時候，有沒有理解記憶100%呢？恐怕這時候有25%就不錯了！那么20分鐘后就剩13%了，六天后剩6%。
可怕不？
所以，溫故而知新，一本書不能只讀一遍，要讀三遍。重要的書，每隔三年重讀一遍。書沒有變，但是你在變，今日之你不是三年前之你，讀到的體會會不一樣。
書要反復(fù)讀，又要多讀不同的書，在這本書上沒注意，沒理解的，在另一個地方看到，就觸類旁通了。
這么看來，怎么博學(xué)呢？就是要花大量大量的時間讀書。要壓倒性的時間投入，要大塊大塊的時間投入。怎么安排出時間來？曾國藩講了兩條：一是少舉事，少應(yīng)酬，晚上不要出門，早上早起。少舉事什么意思，就是少做點事。當(dāng)時他是叫弟弟曾國荃，打下南京城，衣錦還鄉(xiāng)之后，不要頭腦發(fā)熱，今天給家鄉(xiāng)捐一條路，明天捐一座橋。這樣表面上是做好事，但是呢，耗費自己的精力，耽誤自己學(xué)習(xí)自修。咱們今天呢，各種不必要的事務(wù)太多了，手機有那么多信息要看，外面有那個多論壇演講要參加，還有各種不速之客，動不動就約，“一起聊聊”，哪有時間讀書呢？還是你自己，把所有無聊的事都看得比讀書重要，那就沒法深入學(xué)習(xí)了。要學(xué)習(xí)，就跟誰也不約，除了必要的工作，拒絕一切可約可不約的約。
曾國藩講的第二條，是日日不斷之功。他說，做任何學(xué)問，都必須有日日不斷之功，一定是有計劃，對自己有要求，每天都學(xué)。他講得很具體：你不能說今天忙，把今天的學(xué)習(xí)任務(wù)放在明天。也不能說今天有時間，把明天的功課先做了，一定是每天做當(dāng)天的。你也不能說我這幾天要出差出門，回來再補，你出門總得住旅館吧？把功課帶著，到旅館做。
你看，曾國藩講得這么具體，他是切實篤行，自己這么做的，然后告訴我們。我也按他說的做，每天早上五點起床做我的功課——寫作。堅持了幾年，寫了五六本書，我想再堅持幾十年到死也沒問題吧。自己養(yǎng)成了習(xí)慣，就不愿意打破，我就是住醫(yī)院，早上功課也沒耽誤。
不管做什么事，首先是把時間排出來。
第二個講審問。讀書學(xué)習(xí)，總有不懂的地方，不懂就問，一定要把它弄清楚，沒搞清楚就不要放棄。如果“好讀書，不求甚解”，那讀一千本不如認(rèn)真讀一本。學(xué)就要學(xué)個明白。
不明白就要問，臉皮要厚，仔細(xì)問明白。問問題要真問，很多人問問題都是假問，要么是根本沒提問，只是假提問之名，表達(dá)一下自己的觀點。要么是提的問題和老師講的事根本無關(guān)，還更多的，是挑戰(zhàn)式提問，都不是為了自己學(xué)習(xí)。所以審問之，是誠的修煉，而提問，本身就需要誠意之問。如果提問本身就沒誠意，也就修煉不到誠了。
第三是慎思之，這個慎思的慎，是兩個方面，一是問得明白了，回家還要自己仔細(xì)思索，切己體察，事上琢磨，然后有所得。另一方面呢，也是叫你別鉆牛角尖，別想得太多了，變成穿鑿附會，不是真心求道。要本著大道至簡，平易之心，求之于真切之處。
第四條，明辨之，是于義理精微，公私之間，加以辨別，辯其何者為是，何者為非，何者似是而非，何者似非而是，都一一明辨之，然后能盡其精微，絲毫不差。
注意，這里明辨，是辯，不是辯，不是辯論的辯。有句話叫“真理是越辯越明的?！贝搜苑且?！真理是越變越糊涂的才對。君子明辨而不辯，辨析的辯，是誠之，是有誠意的。辯論的辯，就沒誠意。辯論往往是比賽，就像亞洲大專生辯論賽，是為了爭勝，所以叫“屢變以求勝”，說法變來變?nèi)?，相互挖坑，就是為了壓倒對方，不是為了一起追求真理，一起解決問題。就像我們公司里開會，本來是一起解決問題，但是很容易就會變成辯論爭勝，再把勝負(fù)跟自己的權(quán)位聯(lián)系起來，那這會議算是完蛋了。
最后講篤行，博學(xué)了，慎思了，審問了，明辨了，前面四條都一百分，但是，沒有篤行，那就都是虛文，前面四條都是一場空。因為知行合一，沒有篤行，就是一場空。博學(xué)、慎思、審問、明辨、篤行，你一定都篤實去做，才有體會，才是真知。
這一段，還是在講前面的擇善而固執(zhí)之。博學(xué)、審問、慎思、明辨，就是擇善，從知識義理的海洋中把善擇出來；篤行，就是固執(zhí)之，堅持去做。
【有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也；人能一者己百之，人能十者己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>
弗，不。措，放棄。
博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，都是求誠的事，但是每個人資質(zhì)稟賦不一樣，未必人人都能一下子就干成，必須專心致志，篤實用功，才能有所成就。于古今事物之理，不學(xué)則已，但要學(xué)時，便要博聞強記，件件都搞明白才罷，有一件沒搞明白，也不放棄。有疑問的，一定要去問，有一件沒問明白，也不放棄。有該思索的，一定再三籌度，一定融會貫通才罷，有一件沒想明白，也不放棄。有該辨別的，一定細(xì)細(xì)剖析，做到明白不差才罷，有沒辨明白的，也不放棄。要切實篤行，凡事徹底，做不徹底的，也不放棄。
如此這般，別人一遍就會的，我做一百遍；別人十遍練成的，我練一千遍。真能這樣下功夫，義理自然渾融，氣質(zhì)自然變化，雖是生來愚昧的，久之亦豁然貫通，而進(jìn)于明矣；雖是生來柔弱的，久之亦能毅然自守，進(jìn)于強矣。而如果你本來是聰明強毅的，而又能勤奮砥礪的，定能成大智大勇之人。
曾國藩說，讀書能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，進(jìn)而說，讀書能改變?nèi)说墓窍?。他自己并非天資超群之人，就是靠這種人能一者己百之，人能十者己千之的精神，成為一代圣賢。
以上是第二十章。張居正講解說，這一章講帝王治天下的大經(jīng)大法，極其詳備。首先講文武之政，在于有明君賢臣，而明君賢臣的關(guān)鍵，在于國君之身，因為有什么樣的君，就有什么樣的臣。中間呢，就講以三達(dá)德行五達(dá)道，都是修身之事。治天下國家有九經(jīng)，這九經(jīng)，都是靠自己修身而由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)，擴充放大推廣到家國天下。最后呢，就講修己治人，都本于一個字——誠。至誠，是天德。九經(jīng)，是王道。有天德，而后可以行王道。這天德王道從哪里來呢？從學(xué)知利行中來，從學(xué)習(xí)中來。怎么學(xué)習(xí)呢，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。
