先解釋一下文題:沉默的墨子。
之所以寫這篇文章，其一是前幾天在高數(shù)課上偷偷的讀完了《墨子》一書，覺得應(yīng)該寫些東西來作為讀書筆記，分享讀書的樂趣；其二是發(fā)現(xiàn)從以前到現(xiàn)在我所遇到的官方語文課本很少出現(xiàn)《墨子》中的選段，覺得有失公正。這兩個原因中后者可能占我寫作動機(jī)的多數(shù)，所以我最初擬定的文題是:莫漠默墨陌。牽強(qiáng)的解釋是:不要漠視沉默的墨子以至于感覺到他很陌生。后來覺得有點裝神弄鬼，故棄之不用。
現(xiàn)在，轉(zhuǎn)入正文。
曾經(jīng)墨子真的很牛?
別看墨子在現(xiàn)在直至追溯到戰(zhàn)國初期都一直默默無聞，司馬遷在《史記》中也只是一筆帶過，短短二十四個字，有用的只有九個字；諸子百家自始皇焚書坑儒和武帝獨尊儒術(shù)之后基本都有繼承研究，唯獨墨子鮮有人問津；現(xiàn)代語文課本入選了好多孔子孟子老子莊子的言論，記憶中墨子卻只有一篇不完整的《公輸》，但是就是這些，也不能否決墨子在他那個時代的燦爛輝煌，為開尊立派的一大家，這些在與他相差不久的諸子言論中可以得到證明。
《韓非子·顯學(xué)》稱：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”《孟子》記載:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸于楊,即歸墨?！?/p>
稍微提一下楊朱，楊朱應(yīng)該算是道家的人物（不過存在爭議，說他是道家是由于他尊崇老子，且思想主張近乎無為），他最有名的主張應(yīng)該是“雖拔一毛而利天下，吾不為也?！保词拱我桓姑湍軐μ煜掠欣?，我也不會去做。）他覺得人人做好自己，不要去害社會，也不要去為社會奉獻(xiàn)，這樣社會才能是個好社會，他最終奉行自己的主張，沒有留下著作。
就側(cè)面證據(jù)而言，墨家在當(dāng)時應(yīng)該是人數(shù)眾多的大派，與孔子、楊朱齊名。一般而言，人數(shù)眾多的學(xué)派都不太招當(dāng)時各諸侯國的喜愛，這也是墨家衰落的一個原因，不過這是后話，在當(dāng)時，這個學(xué)派是很牛?的。
比較普遍的概括《墨子》思想主張的詞匯是“兼愛，非攻”，其實用這兩個詞來概括并不準(zhǔn)確，因為兼愛中就包涵著非攻，并且它只是《墨子》中的兩個章節(jié)，貫穿全書的應(yīng)該是“兼相愛，交相利”。一種說法是墨子本人起初在儒家門下學(xué)習(xí)，最后因思想分歧而自立墨家。所以提出“兼愛”便與儒家的“仁”有很大的相似性，但比起儒家近乎理想的“大同社會”，墨子更注重實際，也就是“交相利”，人與人只有互利互惠，才可能達(dá)到兼愛，而不是儒家的純精神上的自我克制。這是墨家在思想上的大主張，不過有趣的應(yīng)該是它在辯論中帶給我們的小驚喜。
以其人之道，還治其人之身? 在《天志上》一篇中的辯論，最能體現(xiàn)墨子以其人之道還治其人之身的辯論技巧，首先是他在天意的有無上做了洗腦式辯論，理論上天意是否真有其物還是未知的，主張有的和主張無的都沒有證據(jù)，不過古代君主在統(tǒng)治民眾時都托以天意，墨子就借此說有天意，其實是借著天意來限制統(tǒng)治者，你既然說有天意，那么你就不是最高的權(quán)利，還有天意凌駕于你。其次，以前統(tǒng)治者治國都需要一個合法的借口，說服民眾，最好是古已有之，于是，墨子在辯論有天意時也就時常搬出三皇五帝，來說明這也是古已有之。
用極限思想去懟孔子的繁文縟節(jié)? ? 墨子反對儒家，最有代表性的便是反對儒家喪禮繁雜且虛偽。儒家主張有親人喪事時要做到盡孝，比如父母妻子兄弟去世，守喪三年，三年內(nèi)要做到食不甘味，睡不成眠，最好能哭著昏死過去，走路都要有需要人扶。墨子就說，人人若都是這樣，則國家沒人治理，事情也沒人去做，都忙著去守喪，天下定會大亂。要注意，墨子這種放大對方的問題來暴露對方的缺點在辯論時屢試不爽，也算是一種技巧。其實真實的情況并非墨子所說的那樣，但是他卻在辯論中勝出了。
用鳥籠效應(yīng)去反對音樂? 心理學(xué)上有一個術(shù)語叫做鳥籠效應(yīng)，解釋是:如果你買了一個漂亮的鳥籠，你就接著會去買東西修飾這個籠子，修飾后你定會去買鳥，而且為了和這個漂亮的鳥籠相匹配，你肯定會買一只名貴的鳥，之后又會買鳥食，就會由一個鳥籠無線的買下去。而墨子在反對音樂時便用了這一理論，雖說他肯定不知道現(xiàn)代這叫“鳥籠效應(yīng)”。他是這么說的:君王如果聽音樂，就肯定要制作鐘鼓磬瑟，也就要有人跳舞，有了跳舞的人還要讓他們穿漂亮的衣服，吃上好的食物以便維持體型，為了與之相配，還可能蓋豪華的宮殿，這樣的話不利于國家的治理?，F(xiàn)在想起來，還真佩服墨子的辯論本領(lǐng)。
后來《墨子》真的很沉默
墨子雖然在春秋時期成為大宗，不過之后君主就像對待儒家和道家這些大學(xué)派一樣，都不采用他們的主張。不采用的主要原因是這些大宗派一般是站在民眾的角度去思考問題，而缺乏實際上君主們更需要的帝王之術(shù)，反而像法家縱橫家這些為士人君子所不齒的小家受到熱烈歡迎。
墨家不像儒家和道家那么幸運(yùn)，在后世基本沒有傳承之人。首先它過于提倡節(jié)儉，治國的方法也主要歸結(jié)在節(jié)儉和反對戰(zhàn)爭上，而古代歷代君主一般都追求奢侈，也好大武功，所以就不能把墨家思想作為主要的基點思想。再者，他反對儒家，既然已經(jīng)獨尊儒術(shù)，那么反對儒家思想的思想體系也自然無人問津。最后，他明確的站在有神論的立場，而且對鬼神幾乎盲目到迷信，孔子不語怪力亂神，而墨子把禍福寄于鬼神，也就遭遇后世讀書人的反對。所以，墨子在以后的年代都默默無聞，這也體現(xiàn)了墨家思想的一些缺陷。
不過，作為新時代的人，讀書已經(jīng)知道如何“取其精華，棄其糟糠”，那么，何妨不讀一下《墨子》，亦是一種娛樂。
文后補(bǔ)充:后來中國歷史上的“俠客”以及常為俠客所秉持的“義”，其實最早應(yīng)該追溯到春秋時的墨家。
