紅林悟道《韓非子-大體》 第五章 至安

紅林悟道《韓非子-大體》上一章韓非子給我們講了守成理，把握恒定的道理，因自然，順應自然的規(guī)律。守成理，因自然，這是人類社會科學與自然科學發(fā)展的兩大原則，社會科學研究人類自身及社會發(fā)展的規(guī)律，自然學科研究自然事物探尋自然規(guī)律。但這兩者又密不可分，人本身就是自然的一部分，社會科學與自然科學的完美結(jié)合就是自然主義，人與自然和諧共生。人類所有努力都是為了與自然和諧共生。

韓非子將“守成理”放在“因自然”的前面，就是要告訴世人首先要遵守社會法則，人類悟出的總結(jié)的關乎人類生存與生活的準則。然后再遵循自然規(guī)律，保護人類賴以生存的自然環(huán)境。而人類悟出的絕大多數(shù)道理都來源于自然，法家的依法治國論來自于道家，天地運行自然有序，自強不息，韓非子也希望國家能這樣，所以韓非子將道家自然無為（規(guī)律使然）的思想引入人類社會，演化為依法治國，將國家規(guī)法視為社會發(fā)展的自然規(guī)律。

韓非子堅持人是事物的主體，凡事要找自己的問題，不能怨天尤人，一遇到挫折或出了問題，一味抱怨天，責怪別人，從不問責自己。韓非子的禍福論：禍福生乎道法，而不出乎愛惡。禍和福產(chǎn)生于是否遵守客觀法則和國家法度，而不是產(chǎn)生于主觀上的喜愛和厭惡。這種理論更加唯物一些，也更加現(xiàn)實，將人的禍福與守法設定為因果關系，脫離了禍福與命運相關的唯心思想，更脫離了禍福與前生后世相關的迷信說法。韓非子所講的“道法”就是人類社會科學與自然科學的研究結(jié)果。對于人們切身的“榮辱”，韓非子也強調(diào)在于責己，不在于他人。這一點很重要，也是中國傳統(tǒng)“自省”文化的體現(xiàn)，對于當下的社會與個人很有幫助。只有責己，才能說明自己是事物的主體，自己是這個崗位與職位的主體。否則，就是不稱職。

守成理，因自然，自省責己，這是社會和諧的內(nèi)在動力。這種非外在的力量所形成的自律自強的動力來自于自然，力量無窮，這就是文化的力量。只有將社會發(fā)展與和諧的內(nèi)在動力發(fā)揮出來才能國之至治。韓非子說“故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結(jié)怨，口無煩言。”意思是：所以，治理得最好的社會，法制好比早晨的露水那樣純潔質(zhì)樸而不散漫，人們的心里沒有積聚難解的怨恨，人們的口中沒有憤憤不平的言論。

道法自然，一切自然的東西都是純潔質(zhì)樸的，因為沒有人為的因素，一切先天本有的東西都是至純至真，所以佛家講有則度之，無則去之，先天本有的東西都是可以通過修行恢復回來，比如本性，度，就是度化人的本性。先天本無的東西都是可以通過努力去除掉，比如疾病。人的本性就如自然一樣是純真，沒有自以為是，一切都是自然而然，就象剛出生的嬰兒，餓了就會哭，從不掩飾自己的本性。當然，韓非子在這里的所講的是國家律法要純真，一是律法本身要純正，二是執(zhí)行律法要純正，兩者不能有一絲的個人因素。依法治國純正了，民眾心中無積怨，口中無憤言，一番太平盛世的景象。

律法純正的表現(xiàn)就要實現(xiàn)初心，當初為誰立法，為誰執(zhí)法，看看現(xiàn)在是不是已經(jīng)在做，是否已經(jīng)實現(xiàn)初衷。顯然，韓非了的依法治國的純正表現(xiàn)就是“法如朝露，純樸不散，心無結(jié)怨，口無煩言?！奔儤愕穆煞ㄊ紫葢撌敲鞔_和確定社會關系，其次是規(guī)定社會行為，第三是每個人的行為都要受到國家律法的約束與限制，也也就是獎罰。第三點很重要就是公平公正，這樣才會心無結(jié)怨，口無煩言。

【故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結(jié)怨，口無煩言。】

為民立法，為民執(zhí)法這是我們法律純正的表現(xiàn)。因為我們的初衷就是為人民服務，以人民為中心。目的純正了，思想才會專一，思想專一了力量就集中。