這篇，我們解讀《中庸》第十三篇：

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。

要真正理解這篇內涵的關鍵之處，就在于這個「素」字。

這個「素」字，我們不能簡單地理解為平素、樸素的素字。這個「素」字有其獨特的內涵。

這個「素」字，在孔子的語境中，表示某種心智系統(tǒng)的狀態(tài)。這就是君子經(jīng)過「格物致知、誠意、正心」的練習以后，進入第二套心智系統(tǒng)后的狀態(tài)。

人在第二套心智系統(tǒng)中，是一種「不動意、不動心」的感覺。相比第一套心智系統(tǒng)依靠經(jīng)驗、觀念、偏見、情緒運行的狀況，第二套心智系統(tǒng)的狀態(tài)，確實顯得很素，很素凈。

這篇的全部內容，都圍繞著這個「素」字的內涵展開，所以，我們要好好感受一下這個「素」字的內涵。

其他幾個字，我們也要認識一下。

1、「位」字，是指君子所處的社會階層、地位。在孔子的概念中，君子本身并不專屬于某一個特定的社會階層。在社會各個階層中的所有人，只要學習心智系統(tǒng)轉換的，都是君子。

2、「行」字，是前篇「庸徳之行」的「行」?！?b>庸徳之行」的「庸」字，在這里不是平常、日常的意思，而是「中庸」的意思。從「素」字的角度去看，「中庸」就是「素」這種心智狀態(tài)中的行為。所以，這個「行」是「庸徳之行」的「行」。

3、「愿」字，不要理解成愿不愿意的愿，如果是愿不愿意的愿字，這里根本就不須用愿字，用欲字即可，但是，為什么要用「愿」字呢？

這「愿」字的意思，就是TA造字的本意：原本之心?！?b>不愿乎其外」就是守住本心的意思。

把這3個字都理清，我們就可以來解讀這段話了。

「君子素其位而行，不愿乎其外」：君子用第二套心智系統(tǒng)，生活在TA的社會階層、地位中，守住自己的本心。

「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」：這段話，前面的排比句比較容易理解。在富貴（貧賤、夷狄）的階層中，或者是在患難的生存環(huán)境中，使用第二套心智系統(tǒng)，用第二套心智系統(tǒng)在富貴（貧賤、夷狄）階層中，或者患難的生存環(huán)境中生活。

需要特別解讀的是，最后一句「君子無入而不自得焉」。這句話的本意是「君子入而自得」。意思是只要學會了轉換心智系統(tǒng)，不管出生在什么樣的社會階層，或者遇到什么樣的惡劣生存環(huán)境，君子都能活得非常自得。

為了強化這句話的意思，用了否定之否定來強化。拆開來看，這句話其實是這樣的：「君子無（入而不自得）焉」。

第三段「在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。」這句話太直白了，不解釋了。對我們更有意義的是第四句話。

「故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰，射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身」，這句話最妙的是這個「俟」字。

「素其位」很容易被誤讀成守命、認命，一個人富貴永遠富貴，一個人窮永遠窮。

其實，孔子根本就不是這個意思。

在之前的文章中，我們給大家解讀過「命」。

一個人的命，并不是像隧道一樣的「單一結構通道」，而是一種「樹形結構的通道」，如下圖：

在這個樹形結構的通道中，入口就一個。這個入口以及開始的那一段路就是本文中的「位」。

每個人都想走到高分出口，包括孔子也想。但是，一般人往往都走不到高分出口，總是走著走著就到了低分出口。于是，就在那里怨天尤人，或者「行險以徼幸」。

而孔子學問功夫的核心，是教人輕輕松松走到高分出口。這就是「居易以俟命」。因為每個人的命中都有高分出口，一個人但凡走到了通往高分出口的通道，這個人的社會階層、地位，生存環(huán)境都會發(fā)生變化。

所以，在孔子看來，一個人的命并不是不變，只要走好了，誰都能走到命運的高分通道。這，就是「俟命」。

「居易以俟命」這誰都想啊，這多好，多輕松啊，可是怎么做到呢？

這就是本文開頭說的「素其位而行」：讓自己轉換到第二套心智系統(tǒng)，在第二套心智系統(tǒng)中生活。只有這樣才能「居易以俟命」。