儒家說的是禮、仁就如有形之體注入靈魂，道家說的秉本執(zhí)要找到道。

儒家由人及天，道家由天及人。

儒家怎么解決由人到天普遍性的問題呢？個(gè)人思考是儒家建構(gòu)了一個(gè)社會(huì)認(rèn)可度高的理論，如此漸變就達(dá)成了儒家理論的社會(huì)普遍性，而且儒家強(qiáng)調(diào)教化，突出人主觀能動(dòng)性，試想著是很受統(tǒng)治者歡迎的，誰都喜歡可操性，這么看獨(dú)尊儒術(shù)有其必然性。

道家的由天到人，天是什么？發(fā)揚(yáng)萬物天性，天性是什么？雖然有一終極——道，但道是什么，是上帝嗎？康德說的先驗(yàn)、超驗(yàn)，道明顯是超驗(yàn)部分，不能知，又怎么知道你知道的是道呢？你既然不知道道，你又如何以此往后推演呢？道，讓我想到了第一性原理，但這不知是或不是的，基礎(chǔ)不牢?。?/p>

莊子-齊物論表達(dá)的環(huán)中思想，寓言的山中不是好木材而得存，家中不下蛋不打鳴的雞殺掉，無才有才如何選？莊子說的無才有才，適時(shí)而變，其說按天性發(fā)揚(yáng)，難道適時(shí)而變才是天性？環(huán)中，看物無分貴賤，那物看我是什么？物看我，無分貴賤，我也是物，我能觀物本性，物能觀我本性否，我能知本性否？

儒家建構(gòu)意識(shí)形態(tài)，道家按本性演化出意識(shí)形態(tài)，演化不一定以人為最終目的，而儒家以人為最終目的，如此儒家獨(dú)尊成必然。而事物發(fā)展總有起伏，儒家亦是，有逆天性，有順天性，有其因成其果，有善意成善果，有善意成惡果，因已出，果必至。