略讀《道德經(jīng)》

第三章

【不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！?/p>

斷句：［不尚‘賢’，使民不爭；不貴‘難得之貨’，使民不為盜；不見‘可欲’，使民心不亂。］

不推崇有才德的人的，這讓人民就不會去爭名奪利。不讓稀有的貨物以昂貴的價格售出，這樣人民就不會為了錢財而去偷盜。不炫耀能夠引起虛榮心的事情，這樣人民的內(nèi)心就不會被迷亂。

這幾句話，是李耳對統(tǒng)治者如何統(tǒng)治人民的具體方法。我們主要分析一下這幾句話放在當今的社會情況下是否適用？

我認為此話對當今的社會不太適用。

當今國家土地面積廣闊，人口眾多，已經(jīng)超越了東周春秋時期，李耳所在的小國寡民以及“老死不相往來”的農(nóng)耕文明時期。所以當今社會下，解讀這句話，應該“曲解”。所謂“曲解”，用李耳的思想，不按照他的做法的意思。

我認為當今社會應該不尚“非賢”，不貴“必需”之貨，不見“黃，賭，毒，過度攀比”之欲。

什么意思呢？

不推崇沒有才德的人，如今社會，有很多才德缺失的人炒作成為了公眾人物，公眾人物是普通人模仿的對象。若過于才德疏漏，會讓社會很多人對才德不屑一顧。

大學里的論文抄襲門，官員中的派系，小的利益共同體，這些很多事件中，都是將徇私舞弊，投機取巧作為爭斗的手段。所謂的行規(guī)，潛規(guī)則，入坑的水，都是這類無才無德的根。

國家太大，就像百年大樹一樣。偶爾的幾片枯葉，并不影響其發(fā)展。怕就怕在根系開始腐爛，一旦根系腐爛，估計離生命消失不遠了。

不讓人們生活的必需品成為了昂貴的商品，這點很好理解。若一個人每天工作掙了120元，每天三頓飯加房租水電，服裝交通，通訊等一天花費超過120元，說明了什么呢？

他一定是月光族，甚至是啃老族。如果啃老都做不到，只能為了生存而去偷盜了。

馬斯洛需求層次理論中，人的最低需求是：生存需求。如果生活中必需品物價過高，使社會很大部分最低工資收入者無法滿足自身生活需求的話。輕則偷盜成風，重則反政府沖突開始。

所以，統(tǒng)治者在這一點必須要做好。讓百姓們能吃飽穿暖，有房子住。

縱覽天下歷史，哪次人民自發(fā)的暴動不是因為沒吃沒喝了，哪次人民自發(fā)的暴動的目的不是為了安穩(wěn)的生活了？

老百姓需求的生活很簡單，有吃有喝，有房住就行了。至于“難得之貨”，一般人不太考慮，若是考慮了而且想得到又沒有經(jīng)濟實力得到，就很可能發(fā)生偷盜。這就成了李耳原本的意思了。說白了，這幾句還是表達了一個思想，別讓社會人人都過于崇尚金錢，拜金主義會危害社會和諧。

不見“黃，賭，毒和過度攀比”之欲，理解更簡單。黃賭毒是社會三大毒瘤，自然不能出現(xiàn)。過度攀比是近十年形成的不利于社會和諧的認知。

總覺得別人家的飯菜香，總覺得別人家的孩子乖，總覺得自己的排場需要大過身邊人。這些外物的攀比已經(jīng)跟風了。

北方有一個很典型的例子：彩禮錢和婚禮場面。彩禮錢一年漲一萬，去年的彩禮錢基本水平是農(nóng)村10萬起步，城市6萬起步。

試問一個剛畢業(yè)入社會工作的男孩，哪里有6萬以上的彩禮呢？更不要說婚禮，房子，甚至是車子的花費。

這樣攀比下來，最終受傷害的還是自己的家庭。為了面子，丟掉票子的事情，在我的身邊有太多太多的事例了。我一直都認為適合自己的才是最好的。

這樣看來，統(tǒng)治者要鞏固自己的統(tǒng)治地位，至少應該讓人民活的像一個人。

【是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

斷句：［是以‘圣人之治’，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民‘無知無欲’，使夫智者‘不敢為也’。為‘無為’，則無不治。］

因此圣人治理國家的原則是：減少人民心中的志向，填飽人民的肚子，讓人民的體格強壯。讓人民一直保持樸實無華，沒有欲望的狀態(tài)，這樣會讓有聰明的人不敢去帶領(lǐng)人民生造事端。圣人用‘無為’的原則統(tǒng)治社會，這樣社會就不會不太平了。

這段話聽起來有很大程度上的愚民思想。感覺圣人統(tǒng)治人民就像養(yǎng)豬放養(yǎng)一樣，不要求人民聰明，只要求人民聽話就行。

其實我們也可以站在人民群眾的角度看這個觀點（我們本來就是人民群眾）。中國老百姓其實要求的并不多：吃飽穿暖，有房住。其實就夠了。如果有閑錢，去旅游玩樂享受一下。中國老百姓可不是每個人都在想政府是否清廉，國家之間的斗爭，哪哪又發(fā)生戰(zhàn)爭什么的。這一些“大事”只是人民飯后的談資，空口指點江山，基本是國人的愛好。

老百姓更多關(guān)注的是什么呢？

今天下雨嗎？雞蛋漲價了嗎？西瓜多少錢一斤？哪條街道又開了一家新餐廳？今天晚上是看電視，還是壓馬路？這個月工資發(fā)多少，我怎么花？

這些看著雞毛蒜皮的小事情，才是10億以上，占世界七分之一以上中國百姓每天的想法。剩下的3億中國人，才是國家各個地方，各個部門的管理者和統(tǒng)治階級。

當然這個比例肯定是錯誤的，我只是粗略的打一個比方。如果算上全世界的老百姓，估計全世界70億人，有50億以上都是如此的想法。這個算法是怎么來的呢？我是結(jié)合二八法則說的。百分之二十的統(tǒng)治者，統(tǒng)治了百分之八十的人民。

剛才一段，我有說到馬斯洛層次需求理論。我對這個理論是肯定的。結(jié)合二八法則來看，底層的生存需求，安全需求，情感需求絕對占社會人類總需求的百分之八十以上。所以，統(tǒng)治者讓人民吃飽穿暖，有房有車，有老婆。我想人們基本是安安穩(wěn)穩(wěn)，不求他物的。當然，社會里，總有百分之二十的不安分的人。

這百分之二十的人我認為可以分為兩類：1.懶人，2.貪人

所謂“懶人”并不是懶惰的人。而是通過自我價值的實現(xiàn)，從而使社會中某一部分的勞動力得到解放，讓整體社會進步的人。

這類人里發(fā)明家，科學家居多。燈泡電報，電視電腦，互聯(lián)網(wǎng)，洗衣機冰箱，樓房汽車?；疖囷w機，包裝盒，機器人，防腐劑。這一切的一切，都是通過技術(shù)，分工等變革，使社會進步，解放生產(chǎn)力，讓人們變懶了。

200年前，如果你要去外地，基本還是莊子春秋時代的水平：“適莽蒼者，三餐而反，日婦猶果然;適百里者，宿春糧; 適千里者，三日聚糧。”

而今的中國，只要你有一部手機，你去中國大部分城市里，指紋密碼等一秒鐘的識別，就可以享受生活，吃到美食。古代鏢局押送銀兩，往往是幾十人，甚至上百人的護衛(wèi)。而今天，銀行的大部分流水都是數(shù)據(jù)的傳遞，都是互聯(lián)網(wǎng)上機器的運作，紙鈔正在被社會拋棄。

所以，“懶人”所帶來的是社會生活的簡單化，享受化。

再說說“貪人”。“貪人”是對社會精神物質(zhì)財富極其渴望的人。他們?yōu)榱私疱X，名譽，權(quán)力，地位而每天奮斗著?！柏澣恕辈皇秦澙返娜耍钦瓶?，聚集，累積金錢，名譽，權(quán)力，地位的人。其中絕大部分的人是遵守游戲規(guī)則，用時間換取這些外物的人。不排除有一些人誤入歧途，每天只想著如何巧取豪奪。

“貪人”給社會做了什么貢獻呢？

他們給不安分的人民做的榜樣，告訴了那百分之八十的百姓：“你看我如今如何如何，少年你想達到我的地位嗎？去吧，去按照我的方法前進！”

他們促成了社會的競爭淘汰機制，讓不安分的人有一個努力，或者稱為發(fā)泄的渠道。他們就像羊群中的頭羊，帶領(lǐng)著羊群在地球各個角落奔跑。結(jié)果就是我們超越了其他生物，成為了地球名副其實的主人。在各個地域，“貪人”帶領(lǐng)百姓戰(zhàn)勝自然，戰(zhàn)勝其他種族，最終讓百姓活著，乃至活的更好。

過猶不及，若是過度的貪婪者，那只有眾叛親離的下場。這就是所謂的：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之?！保ǔ鲎浴睹献印罚?/p>

在文章的最后，我有一個問題想說明。為什么，我的《道德經(jīng)》注解不是原味的呢？

我在貼吧看有人說我的注解是所謂的“儒解”，不是“實用解”。

我看了一下所謂的“實用解”，講的太過于抽象，恕我沒辦法領(lǐng)悟。再者，一千個讀者有一千個《哈姆雷特》，那自古至今，多少人看過《道德經(jīng)》，自然就有多少心得體會。

有人覺得我不按套路出牌，我解讀道德經(jīng)，不應該站在李耳的角度，站在道家的角度看《道德經(jīng)》嗎？《莊子·秋水》中：子非魚，焉知魚之樂。子非吾，焉知吾不知魚之樂？

我正是如此的回答。我不是李耳，怎么能知道他老人家當時咋想的呢？他老人家怎么想的，沒人知道了。但我看了他的書，我有了自己的想法，學而思之，不惘然。這不很好嗎？

我的注解并不是一個純粹的接受“道家”思想的人。我的認知中：

1.任何思想都產(chǎn)生于特定的時空觀。

2.任何思想都有某個適用的時空觀。

正如三角函數(shù)在平面幾何中是正確的，但是放在了三維空間的曲面幾何中就成了謬論一樣。

所以，我的認知是這樣的：“尊古”，“學古”，“思古”，“反古”。

首先“尊重古學”。古學是在特定時空的產(chǎn)物，其肯定有當時的歷史進步性和如今看來的歷史局限性。但由于我們的文化是從古到今一脈相承的，所以也有很多古學十分適用于當今的社會。所以，“尊古”就要看到古學的精華與糟粕兩個方面。

其次“學習古學”，尊重古學是認知表現(xiàn)，學習古學是具體行為。此時的學習，應盡量將自己看做是一個古人，處在某個古學產(chǎn)生的時代，盡可能全心全意的，原汁原味學習古學。為什么要如此呢？因為只有將古學從薄讀厚了，才能為以后的思索打好基礎(chǔ)。若是不知古學所云，那如何吸收利用呢？

再次“思考古學”，學習透徹了古學的含義，我們就需要用現(xiàn)代社會的眼光去思考古學具體的精華與糟粕。并且考慮到在當今社會如何應用古學的精華之處。“學而不思則罔”學習后，一定要思考，總結(jié)。

最后反映古學，將古學的精華提取出來以后，不是放在紙上，不是口頭的討論。需要將思考總結(jié)的知識反映在當今的社會生活中去。將這些古學精華與現(xiàn)代社會相結(jié)合，在自己的日常行為里加以運用表現(xiàn)。

我是一個追求“利益”的人。不是愚忠者，是變革派。我看到了事物發(fā)展的本質(zhì)，所以內(nèi)心基本沒有迷惘。

我有自己的“道”，所以我的認知是夠的，但對事物的認識還不足。畢竟學海無涯，我不認為自己能學會世界上所有知識。但我仍想多多學習，成為一個博學的人。

本章結(jié)束，謝謝！