“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/p>

這段話字詞都比較簡(jiǎn)單，但理解起來確相當(dāng)難。因?yàn)檫@里涉及到性、命、道、教這些含義特別豐富和深邃的概念。

一般的理解是：上天給予的叫做性，遵循性就稱為道，修這個(gè)道稱為教。

這樣理解就是讓大家遵循天性或天道而行，但是天性或者天道是什么呢？怎樣學(xué)習(xí)天道呢？這就又很難去解釋了。后來的儒家附會(huì)了很多說法，但都過于玄妙，愈發(fā)不好理解了。

所以后來補(bǔ)充的前提條件就是性善論，即性本善，尊性而行，就是要行善道。

但孔子和《中庸》都是強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，自我控制，說明人的本性是需要控制和約束的，說明性本不是純善的。所以上述解釋是非常勉強(qiáng)的。

這一段與后文道不可須臾離也、君子慎獨(dú)、致中和又有什么聯(lián)系呢？我至今未看到比較好的解釋。

我覺得如果對(duì)照大舜傳禹的十六字心法來看，會(huì)得到更好的啟發(fā)。十六字心法即：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

因?yàn)槿诵碾y測(cè)，人心危險(xiǎn)，而道是隱幽不明，玄妙莫測(cè)，所以要精誠專一，執(zhí)守中道。

這與中庸后文的不可須臾離道、君子慎獨(dú)、致中和的描述在邏輯上自然貫通。

那從十六字心法來看中庸第一句，可以這樣理解：天給予的稟性、本性叫做性（人心），統(tǒng)率、引領(lǐng)性（人心）的叫做道（道心），通過修來獲得道（道心）的叫做教。

因此，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。因?yàn)榈朗墙y(tǒng)帥、引領(lǐng)人心的，所以不可或缺，缺了心就不在正道上了。

因此，君子要慎獨(dú)，不能放縱自己的心，不能放任自己的性。

因此，要用中庸之道，節(jié)制自己的心、性，致中和，達(dá)到道。

這樣，中庸第一章才算邏輯嚴(yán)密，嚴(yán)絲合縫，達(dá)到圓滿。