人性·人文·3文明之欲與理性善惡-黃開泰
進化精神需要精神實用性文化的熏陶、教化，使文化智人知道如何做人，做什么樣的人，通過做人做事，實現(xiàn)精神進化。人有善惡，事有好壞，善人愛人，惡人害人；好事維生，壞事傷生。精神進化的目的，就是塑仁德，做善人，做好事，護生存，文化精神是根本，精神實用性文化是保證。
? ? 精神實用性文化分兩類，一類是惡，唯物唯利，為我唯爭，熏陶出不斷進取物質(zhì)利益的爭斗精神，個人的物質(zhì)利益高于整體的生命利益。另一類是善，仁愛謙讓，利他助人，尊重生命，熏陶出克己奉公一心為民的精神，整體利益高于個人利益。惡的精神實用性文化，把人培養(yǎng)成野獸，自私自利你爭我奪，善的精神實用性文化，洗滌文化智人的野性靈魂，使人成人，引導(dǎo)文化生存進步到文明生存。
? ? 善的精神實用性文化，是本能之善化成理性，升華為文化理性之后，逐步發(fā)展起來的。從善之欲的意識，到善之欲的理性，再到仁愛觀念形成，最后形成善的精神實用性文化，轉(zhuǎn)化為社會道德的價值取向和是非標準，精神進化因此有了方向，文化發(fā)展才有正確路線。
? ? 惡之欲同樣存在理性化成的問題。與善之欲比較，惡之欲是強勢之欲，理性化成有很大的本能優(yōu)勢，而且文化肇端于惡之欲。惡之欲成為文化精神之后，物質(zhì)實用性文化飛速發(fā)展，不僅滋生貪欲，還以自然本能為論證基礎(chǔ)--人生來是自私的，根據(jù)沒有精神進化、不講道德修養(yǎng)的文化智人的社會關(guān)系，將自私之惡的合理化，如《自私的基因》。
? ? 這樣的文化理論，極為消極，使人們以為惡有天然合理性，而放棄弘揚善之欲的精神進化，會讓人永遠生存在原始本能之惡的精神所主導(dǎo)的社會關(guān)系之中，不能成人，在動物世界中沉淪下去。
? ? 自私是惡之欲的理性發(fā)展，是天生的，這沒有錯，但是仁愛難道不是善之欲的理性發(fā)展，不是天生的？大多數(shù)的學(xué)者，把西方惡之爭的文化精神合理化、甚至真理化，將提倡仁愛，克己復(fù)禮，天下為公的中國文化污名化、妖魔化，各種各樣的物質(zhì)理論，仿佛都是其合理性的證明。物質(zhì)可以不滅地存在，但精神只能通過精神實用性文化，在活生生的人，通過人們的理性追求，一代一代地傳遞下去。
? ? 善之欲的理性意識，是在削尖木棍、打造石器的理性發(fā)展，物質(zhì)實用性文化發(fā)明創(chuàng)造，社會物質(zhì)財富豐富之后逐漸覺醒的，是圣人賢哲們在克服了自私之惡的本能之欲的前提條件下發(fā)展起來的，雖然經(jīng)歷了漫長的理性化過程，但與惡之欲的物質(zhì)實用性文化比較，時間極為短暫，如果人們不自覺地堅持懲惡揚善，不主動地發(fā)展善的精神實用性文化，惡的幽靈可能會永遠控制文化智人，成為物質(zhì)實用性文化的奴隸。
? ? 根據(jù)有關(guān)考古研究，智人運用和創(chuàng)造工具，可能有二百萬年的時間，而善的意識、仁的理念，就算從黃帝算起，也不過數(shù)千年，到了堯舜，仁的精神才初步形成，周朝在社會中加以理性化，發(fā)展出了“禮”--規(guī)范行為、進化精神的精神實用性文化，但到如今也沒有成為文化智人的精神共識、普遍價值、是非標準，現(xiàn)世之人奉行的還是原始生存時代的唯物唯利、為我唯爭的精神。
? ? 人類要文明，社會要有人性，有個必要前提，就是要有仁愛的精神實用性文化，讓仁愛道德成為全人類的普遍價值、是非標準。認識人的本性，了解惡之欲，分別野獸、原始智人、文化智人與文明智人的理性區(qū)別，是精神進化、實現(xiàn)文明生存的關(guān)鍵。不明本能之欲，不分善惡本性，就沒有從善棄惡的自覺性和能動性。
? ? 欲，是生命共有的東西，可概括為善惡。善之欲在愛，惡之欲在爭，文明智人與其他人類、動物的區(qū)別，是具有制約惡之欲，弘揚善之欲的主動性和自覺性。不能主動地制約惡之欲，弘揚善之欲，人難成人。
? ? 最基本的惡之欲有兩種，食欲、性欲。饑餓而有食欲、性成熟而有性欲，有食欲就要獲得食物，就要去爭去搶；有性欲就要爭奪配偶，就要比拼廝殺。爭是惡，比拼廝殺是爭，在沒有文化的原始生存，在動物野獸，食欲、性欲有生命的分寸，比拼廝殺之爭都有節(jié)制，吃飽了、發(fā)情期過了，生存需要滿足了，惡就收斂起來，善欲之愛就在種群中洋溢，弱小就能得到關(guān)照養(yǎng)護。
? ? 欲，生命能動之性，野獸有，原始智人有，文化智人也有，花草樹木、飛鳥魚蟲都存在，只不過表現(xiàn)形式不同，需要的多少不同。自我生存之欲，欲生而不欲死，以食欲、性欲為本。地球生物，多有食欲、性欲，樹木花草有雌雄，土壤陽光水分供生存，動物就更不用說，沒有食欲，自身不能生存，沒有性欲物種不能延續(xù)。
? ? 有了文化，本能之欲升華為文化理性，食也文化，性也文化，有節(jié)則有善，放縱則為惡。問題是，人的食欲演化成為了財富貪欲，性欲突破了發(fā)情期的制約，任何時間都能夠發(fā)動，激發(fā)理性，產(chǎn)生沖動，缺乏自我克制，就會危害生存關(guān)系之和，給他人造成傷害。
? ? 食欲發(fā)展出各種各樣的物質(zhì)財富、權(quán)位名位之欲，衣食住用行，性欲發(fā)展出了豐富多彩的娛樂之欲，更有提倡性解放、不分雌雄的西方文化。惡之欲隨著物質(zhì)實用性文化的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會財富的增長而膨脹，沒有善的理性意識，沒有仁愛道德的約束，文化智人，精神隨著物質(zhì)實用性文化的進步而倒退，沉溺于獸道而不自知。
? ? 文化智人擁有文化力量，精神實用性文化不克服惡之欲，食欲升華為財富之貪，性欲升華為放縱之樂，惡之欲無休止地發(fā)展，自私而無節(jié)，物質(zhì)實用性文化無論多么進步也都滿足不了惡之欲。舊的欲望滿足了，新的欲望產(chǎn)生了，文化智人變成了貪婪無度的惡魔，在地球上胡作非為，弱肉強食制造的人道災(zāi)難此起彼伏，越來越殘酷。
? ? 解決人類可持續(xù)發(fā)展的生存危機，克服自私之惡，消除貪欲是首要問題。人貪婪無度，無法阻止對自然生存關(guān)系的破壞，無法構(gòu)建和諧的社會生存關(guān)系，文明沒有希望，可持續(xù)發(fā)展沒有希望，改變不了“未央絕滅”的命運。要有美好的生存環(huán)境、生存狀況、生存遠景，首先要從文化著手，運用仁愛理性的精神實用性文化，營造和諧的社會生存關(guān)系，熏陶仁義禮智信的社會道德，使人們能夠克制貪婪的物質(zhì)欲望，物質(zhì)的追求適可而止。
? ? 人的根本問題是生存問題，生存的根本問題是生存關(guān)系問題，生存關(guān)系的根本是“和”而不是爭。人有欲，惡之欲勝于善之欲就要爭。自地球生命誕生以來，爭是生存的常態(tài)，維護個體生存是物種可持續(xù)發(fā)展的保證。進入文化生存時代，爭也是常態(tài)，但因為滋生了貪，與原始生存不同的是，爭無休止，更加殘酷冷血，弱勢者的生存更加艱難。
? ? 以文化精神為分界，爭可以分為自然本能之爭和文化理性之爭。自然本能之爭與文化理性之爭的原動力完全不同，前者是求生之欲，后者是財富貪婪；意義截然不同，前者在生命利益，后者在物質(zhì)利益。
? ? 同樣是爭，自然本能之爭適可而止，沒有破壞生存關(guān)系，文化理性之爭自私自利貪得無厭，破壞生存關(guān)系。人類要通過文化智人，徹底走出原始生存，從文化生存走向文明生存，沒有仁愛的文化精神，沒有塑造仁義禮智信的精神實用性文化，沒有營造禮義廉恥的普世價值和是非標準是不可能的。
? ? 人類的所有文化，包括生產(chǎn)物質(zhì)、創(chuàng)造財富、引導(dǎo)生活、娛樂精神等方方面面的文化，無不是發(fā)端于本能之欲。欲是理性的根，欲之萌芽有善惡，善萌發(fā)仁的理性之樹，惡萌發(fā)爭的理性之貪。人不知善惡，文化不之善惡，用物質(zhì)之惡的文化，引導(dǎo)人類前行，人類沒有未來。
? ? 善在仁愛，惡在物質(zhì)。西方文化是惡的文化，在物質(zhì)利益獲得了巨大進步的同時，自然的、社會的生存關(guān)系普遍惡化。自然，鋼筋水泥取代了良田森林，碳排放霧霾改變了空氣，環(huán)境污染無孔不入，極端氣候日益頻繁，……社會，GDP、福布斯、五百強激勵野性之爭，自私自利的強勢者，利用科技文化、市場競爭，掠奪社會財富。轉(zhuǎn)基因戰(zhàn)勝了自然的農(nóng)作物，高附加值、利益最大化改寫乃至于取代了貨真價實、童叟無欺的市場規(guī)則，戰(zhàn)爭、恐怖活動、市場經(jīng)濟，使人與人關(guān)系變?yōu)榧兇獾慕疱X關(guān)系，國家與國家的關(guān)系受制于勝王敗寇的叢林法則。
? ? 人和動物的不同，不在文化的區(qū)別，而在文化精神的區(qū)別，在生存關(guān)系的區(qū)別。人的精神是仁愛精神，不是本能之欲支配的精神，人的生存關(guān)系是和的關(guān)系，不是爭的關(guān)系。樂不可極，欲不可縱，物質(zhì)生活要適可而止，無度無節(jié)、無止境，健康必然傷害，精神必然墮落，而且爭無休止，和的生存關(guān)系必然破壞。
? ? 西方文化發(fā)展出了各種各樣的放縱惡之欲的理論，爭人權(quán)，爭民主，爭自由，把原本唯有通過道德修養(yǎng)才能獲得的東西野性化，激發(fā)惡之野性，鼓勵惡之爭，妄想用動物式的野蠻，去獲得文明生存。中國文化二千多年前，就開始了文明的文化啟蒙，揚善懲惡，仁愛立人，無為不爭。但惡之欲是強勢的，文明的精神進化曲折艱難，善之欲常常居于劣勢，因此主動地運用人性之善的精神實用性文化教化人，避免惡的文化力量影響人們很是重要。
? ? 善有德，利他而不害人，社會有德民主不爭而有，自由不爭而有。惡要爭，自私而不利人，不爭就沒有我的自由，我的民主。規(guī)矩是自由的保證，秩序是民主的根基，仁德是人權(quán)的基礎(chǔ)，人有德，利他而不自私，自然守規(guī)矩，自然有秩序，民主自由、人權(quán)還用得著爭嗎？無規(guī)矩不成方圓，無仁德沒有利他之愛，勝王敗寇、弱肉強食的你爭我奪，不可能獲得人性文明的民主自由、人權(quán)。
