小孩子的第一個(gè)情感是愛他自己，而從這第一個(gè)情感產(chǎn)生出來的第二個(gè)情感，就是愛那些同他親近的人，因?yàn)?，在他目前所處的幼弱狀態(tài)中，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)完全是根據(jù)那個(gè)人給予他的幫助和關(guān)心。起初，他對(duì)他的乳母和保姆所表示的那種依依之情，只不過是習(xí)慣。他尋找她們，因?yàn)樗枰齻儯业剿齻兙涂梢缘玫揭嫣?。這是常識(shí)而不是親熱的情意。需要經(jīng)過很多的時(shí)間之后，他才知道她們不僅對(duì)他有用處，而且還很喜歡幫助他；只有到這個(gè)時(shí)候，他才開始愛她們。

人類情感的萌芽及發(fā)展。愛的基礎(chǔ)。

所以，一個(gè)小孩子是自然而然地對(duì)人親熱的，因?yàn)樗X得所有接近他的人都是來幫助他的，而且由這種認(rèn)識(shí)中還養(yǎng)成了愛他的同類的習(xí)慣；但是，隨著他的利害、他的需要、他主動(dòng)或被動(dòng)依賴別人的時(shí)候愈來愈多，他就開始意識(shí)到他同別人的關(guān)系，并且還進(jìn)而意識(shí)到他的天職和他的好惡。這時(shí)候，孩子就變得性情傲慢、妒忌，喜歡騙人和報(bào)復(fù)人了。當(dāng)我們硬要他照我們的話去做的時(shí)候，由于他看不出我們叫他做的事情的用處，他因而就會(huì)認(rèn)為我們是在任性了，是有意折磨他，所以他就要起來反抗。如果我們一向是遷就他的，那么，只要在什么事情上違反了他的心意，他就要認(rèn)為我們是在反叛他，是存心抗拒他；他就要因?yàn)槲覀儾环乃淖雷哟虬宓实卮蟀l(fā)脾氣。自愛心所涉及的只是我們自己，所以當(dāng)我們真正的需要得到滿足的時(shí)候，我們就會(huì)感到滿意的；然而自私心則促使我們同他人進(jìn)行比較，所以從來沒有而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有滿意的時(shí)候，因?yàn)楫?dāng)它使我們顧自己而不顧別人的時(shí)候，還硬要?jiǎng)e人先關(guān)心我們?nèi)缓蟛抨P(guān)心他們自身，這是辦不到的。可見，敦厚溫和的性情是產(chǎn)生于自愛，而偏執(zhí)妒忌的性情是產(chǎn)生于自私。因此，要使一個(gè)人在本質(zhì)上很善良，就必須使他的需要少，而且不事事同別人進(jìn)行比較；如果一個(gè)人的需要多，而且又聽信偏見，則他在本質(zhì)上必然要成為一個(gè)壞人。按照這個(gè)原則，就很容易看出我們怎樣就能把孩子和大人的欲念導(dǎo)向善或惡了。是的，由于他們不能始終是那樣地單獨(dú)生活，所以他們要始終保持那樣的善良是很困難的。這種困難還必然隨他們的利害關(guān)系的增加而增加，何況還有社會(huì)的毒害，所以我們在這方面不能不采取必要的手段和辦法防止人心由于有了新的需要而日趨墮落。

敦厚溫和的性情是產(chǎn)生于自愛，而偏執(zhí)妒忌的性情是產(chǎn)生于自私。自愛與自私并存。根源在于欲望的多寡與強(qiáng)弱，而比較是促使欲望產(chǎn)生和加強(qiáng)的途徑。如何防止人心的日趨墮落呢？

人所應(yīng)該研究的，是他同他周圍的關(guān)系。在他只能憑他的肉體的存在而認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)根據(jù)他同事物的關(guān)系來研究他自己，他應(yīng)當(dāng)利用他的童年來做這種研究；而當(dāng)他開始感覺到他的精神的存在的時(shí)候，他就應(yīng)當(dāng)根據(jù)他同人的關(guān)系來研究自己，他就應(yīng)當(dāng)利用他整個(gè)的一生來做這樣的研究，現(xiàn)在我們已經(jīng)達(dá)到開始做這種研究的時(shí)候了。

人類童年時(shí)期，主要是關(guān)心和研究人與事物的關(guān)系，進(jìn)入成年，主要是關(guān)心研究自己與人的關(guān)系。并且這種與人的關(guān)系研究將伴隨他的一生。

　一到人覺得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是一個(gè)孤獨(dú)的心了。他同別人的種種關(guān)系，他心中的一切愛，都將隨著他同這個(gè)伴侶的關(guān)系同時(shí)發(fā)生。他這第一個(gè)欲念很快就會(huì)使其他的欲念騷動(dòng)起來。

成年的標(biāo)志是需要伴侶的渴望產(chǎn)生，愛與被愛的欲望的產(chǎn)生，由此促發(fā)了其他的欲念。

這個(gè)本能的發(fā)展傾向是難以確定的。這種性別的人為另一種性別的人所吸引，這是天性的沖動(dòng)。選擇、偏好和個(gè)人的愛，完全是由人的知識(shí)、偏見和習(xí)慣產(chǎn)生的；要使我們懂得愛，那是需要經(jīng)過很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的。只有在經(jīng)過判斷之后，我們才有所愛；只有在經(jīng)過比較之后，我們才有所選擇。這些判斷的形成雖然是無意識(shí)的，但不能因此就說它們是不真實(shí)的。真正的愛，不管你怎樣說，都始終是受到人的尊重的，因?yàn)楸M管愛的魅力能使我們陷入歧途，盡管它不把那些丑惡的性質(zhì)從感受到愛的心中完全排除，而且，甚至還會(huì)產(chǎn)生一些丑惡的性質(zhì)，但它始終是受到尊重的，沒有這種尊重，我們就不能達(dá)到感受愛的境地。我們認(rèn)為是違反理性的選擇，正是來源于理性的。我們之所以說愛是盲目的，那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬?，能看到我們看不到的關(guān)系。在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個(gè)女人在他看來總是最可愛的。愛不僅不是由自然產(chǎn)生的，而且它還限制著自然的欲念的發(fā)展；正是由于它，除了被愛的對(duì)象以外，這種性別的人對(duì)另一種性別的人才滿不在乎。

選擇、偏好和個(gè)人的愛，完全是由人的知識(shí)、偏見和習(xí)慣產(chǎn)生的；要使我們懂得愛，那是需要經(jīng)過很多時(shí)間和具備很多知識(shí)的。盧梭說得很對(duì)，人類個(gè)體對(duì)伴侶的愛需要謹(jǐn)慎對(duì)待，否則會(huì)引發(fā)無數(shù)的麻煩。通過比較來選擇，通過判斷來愛。我們認(rèn)為是違反理性的選擇，正是來源于理性的。我們之所以說愛是盲目的，那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬?，能看到我們看不到的關(guān)系。在沒有任何道德觀和審美觀的男人看來，所有的婦女都同樣是很好的，他所遇到的頭一個(gè)女人在他看來總是最可愛的。盧梭觸及了愛的本質(zhì)。