1 見路不走。

2 人在窮途末路的時候也只能靠信念了，再沒這點東西撐著，那就活不下去了。

3 規(guī)避法律風(fēng)險就是正視法律的存在，就是遵守法律。

4 “假”的實相必是假象，天下只有看不清實相的人，沒有色空各異的事，“需要解釋”本身就需要解釋。

5 什么叫摸著石頭過河？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 就是探索符合中國社會條件的市場經(jīng)濟(jì)，就是允許你深一腳淺一腳地往前摸索。中國正處在改革開放的轉(zhuǎn)型期，歷史的規(guī)律告訴人們，矯枉必過正，理論上說，這其中的一個“過”字就是花不完的錢。

6 見路不走就是實事求是，不住一法，可理解成不拘經(jīng)驗教條就行了。

7 誰的看法誰揣著，我沒想去影響誰，也沒想去受誰的影響。

8 你知道的只是別人的認(rèn)識，你知道別人的認(rèn)識和你自己知道，不是一回事。

9 生產(chǎn)力資源社會化和全球化是生產(chǎn)力自身的發(fā)展要求，是人類要過好日子的本能。

10 對于我，這是我自己愿意做的事，不是你可以要求來的，也不是你可以謝來的，沒什么可受的。

11 人是有情緒的，有情緒說話就容易偏激這會兒我就很想說句偏激的話。? 什么話？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 這世界，真他媽容不下一點美好的東西。

12 發(fā)愁的事誰都有，慢慢就熬過去了。

13 立場，有新立場才可能有新視角、新史觀。

14 歷史是一樣的，不一樣的是怎樣取舍、整合、解讀，用一根什么樣的線把它們穿起來。

15 中央一再強(qiáng)調(diào)，改革是沒有既定模式可借鑒的偉大創(chuàng)舉，所以要摸著石頭過河，膽子再大一點，步子再快一點。什么叫摸著石頭過河？就是摸對了過去，摸錯了回來。你不伸到水里摸摸，你怎么知道能不能過去？解放思想，就是要扯下裹腳布，邁大步子。

16 合作不是你死我活，是利益的趨同和妥協(xié)。

17 改革開放的春風(fēng)一吹，全國人民就奔小康了。但是呢，這五個指頭不會一般齊呀，你得允許一部分人高高興興奔小康，一部分人嘟嘟嚷嚷奔小康。

18 一個群類一個活法，相互價值無效。

19 孔子說:朝聞道，夕死可矣。? ? ? ? ? ? ? 什么意思呢？就是說早上明白了道，晚上死了都可以。

20 娛樂圈是個名利場，有名才有利，沒票房就得餓死。你從一踏入這個圈子一些東西就被注定了，你只能比名氣、比身價，慢慢就成性了，由不得你自己。很多女明星要么豪門婚戀，要么獨身，那不是偶然的，是她的心氣和周圍評價要求她只能那樣。

21 雞同鴨講是超出了利弊權(quán)衡，是相互價值根本無效。

22 能讓您獲得優(yōu)越感，這讓我覺得我的窮酸樣也有了價值。

23 活著就有麻煩，能躲就躲，躲不了就受著。

24 出了門就要服從公共規(guī)則。

25 你得允許一部分人先高雅起來，一部分人后高雅起來，一部分人怎么也高雅不起來。

26 第一，不許用讓我趕你的方式趕我走，比如羞辱、虐待，到頭來還落個你是為我好，我不要這樣，你想趕我就直接說出來。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二，不許從你嘴里說出來趕我走，你要想趕我就高明點，別讓我察覺，你這么有腦子，不缺這點智慧。? ? ? ? ? 第三，不許跟我用心計，我肯定是被你賣了還幫你數(shù)錢，你這種頭腦的人要跟女人用心計，那就是太欺負(fù)人了。

27 見路不走是提醒他，甭琢磨什么高人、高招兒，是讓他做老實人、辦老實事的，是讓他實事求是的，可他還是奔高人高招兒去了，這一奔可就瞎了。他就是這樣死的，你要往那兒奔，你也死。

28 那是條件的可能。條件的可能是什么？就是實事求是。

29 你連想都沒想過，怎么可能去做呢？想只管想的用，每個條件只管它這個條件的用，不管別的用。如果你面對的不是正確，你跑一輩子也沒用，老天不會因為眾生心誠就把有志者都成全了。條件的可能是啥？就是讓你想可想之想，能可能之能。你想了條件不可能的，一分錢也是貪心。只要是條件可能的，多少都正常。

30 見路不走是“見路非路，即見因果”的意思，跟“見相非相，即見如來”是一個道理。見路不走是實事求是的執(zhí)行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。

31 啥叫路呢？成功者的經(jīng)驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經(jīng)驗是他那個條件的可能，你不可能完全復(fù)制他的條件，完全復(fù)制了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘于經(jīng)驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。那咱說是人就會有錯，但你至少有了這種意識，比起唯經(jīng)驗教條就少出點錯。啥叫命運呢？除了不可抗拒的外力之外，剩下的不就是多出點錯與少出點錯的區(qū)別嘛。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 如來是啥呢？這得從因果律說起。什么條件產(chǎn)生什么結(jié)果，這是規(guī)律，這個規(guī)律是怎么來的呢？不知道，因為說來就已經(jīng)錯了，有來必有去嘛，而因果無所從來，也無所從去，人們就用“如來”這詞來表述這種性質(zhì)?！耙娤喾窍啵匆娙鐏怼钡囊馑纪ㄋc說就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這里的如來當(dāng)真相講，往大里說就是了悟得到的意思。見路不走不是讓你跟別人一樣的，也不是讓你跟別人不一樣的，它不以一樣不一樣為判斷，它是讓你立足自身的條件，以自身的條件可能為判斷。

32 見路不走，就是你不能跟著經(jīng)驗、教條瞎跑，也不能跟著形式走，只看因果、本質(zhì)，只按它的條件可能去說，至于跟別人一樣不一樣的不用去考慮，也許是一樣的，也許是不一樣的。? ? 人是最愿意走捷徑的，比如誰誰的成功之路，他認(rèn)為別人成功了，他照搬過來也會成功，那就危險了。唯經(jīng)驗、唯教條，這東西害人呢。甭管是誰的經(jīng)驗教條，要放到一個國家、一個民族，那后果就不得了了。

33 真相只有一個，假象無窮多。

34 名人有示范效應(yīng)，得活在楷模里。我這么懶散，那還不得折磨死啊。

35 這是個“場”的世界，有多少立場就有多少觀點、主義。眾生是立場的、利益的、好惡的，眾生只相信自己愿意相信的東西，出離立場的觀點在立場的圈里是沒有地方立足的，因為沒有“場”可以讓你立。

36 眾生泛指一切生命，在認(rèn)識范疇里特指迷界群體，是一個與“覺者”相對應(yīng)的詞。

37 覺者與眾生是社會研究對象的泛指，既有你覺的就必有你惑的，明白了這個不一定明白那個，人人都有所覺有所不覺，不做具體指。

38 它就是，它照到什么是什么，它沒立場，沒好惡。其實“客觀”也是一“場”，也未必是真相，客觀只表示沒有利害關(guān)系，不表示沒有好惡，也不表示有如實觀照的能力。

39 憑什么你就是鏡子，別人就是立場？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 只要是人就不可能是鏡子，因果律是鏡子，辨別、證明的邏輯和實踐是鏡子。其實真理也不“是”，“是”的就不叫真理了，叫定律。出離立場不一定是真理，但一定是不被立場接受的，沒受眾就沒錢賺，這就是硬道理。

40 人類就是批判地認(rèn)識前人的東西才得以進(jìn)步，矛和盾是本一的事物，有誰還能扔了一個揣著一個？

41 什么叫批判？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 就是有甄別的有判斷的意見。

42 人類對社會規(guī)律的認(rèn)識是復(fù)雜的漸進(jìn)過程，不是誰一刀下去分成對錯兩半就算完事了。

43 世界經(jīng)濟(jì)有機(jī)一體就是人類共產(chǎn)，闡述這個演化原理的理論就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義一詞從一開始就被賦予了拯救、許諾的色彩，人們出于美好的愿望把共產(chǎn)主義神話了。共產(chǎn)主義不是消滅窮人、富人，不是天堂，不是物質(zhì)和道德指標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的描述，它既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的產(chǎn)物，就一定不是人可以奮斗來的，也就不可能是哪個階級獲得解放的理論武器。最通俗的理解，地球東邊經(jīng)濟(jì)危機(jī)，地球西邊碗里就少了一塊肉，這就是共產(chǎn)主義。

44 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)會調(diào)整，有所淘汰，有所催生。社會就會朝更穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)整合。

45 人是什么？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 趨利避害。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人是我要比你強(qiáng)的，我要比你尊貴、富有，比你榮耀……歸根到底是我得比你強(qiáng)，比你強(qiáng)了才踏實，這就是人的原動力。所以，尊重、關(guān)愛才成了道德，而能眾生平等的就不是人了，是佛，是基督。資本的本性是逐利，而把貨幣、技術(shù)、信息……包括青春美色和健壯體格等一切可用之用都轉(zhuǎn)化為資本的，是人。市場經(jīng)濟(jì)是叢林法則，當(dāng)社會矛盾演化到誰都過不踏實的時候，生存秩序和生產(chǎn)力要求就會催生與之相適應(yīng)的新規(guī)則，就是以國家意志對市場經(jīng)濟(jì)和社會分配有所干預(yù)、有所調(diào)控的社會機(jī)制。教條的社會主義以為消滅了資本就沒事了，其實關(guān)資本什么事，叢林法則的原動力是人，遏制了人的原動力，經(jīng)濟(jì)就沒活力。

46 資本是有規(guī)律的，運用資本規(guī)律協(xié)調(diào)社會關(guān)系，不斷解放生產(chǎn)力，人民安居樂業(yè)過日子，這就是社會化經(jīng)濟(jì)。

47 世界經(jīng)濟(jì)日益趨向一體化，這是事實。

48 人類對真理的認(rèn)識是有過程的，我們不能不承認(rèn)那是一次空前規(guī)模的人類追求美好社會的實踐。偉大的實踐。

49 不管你是什么政黨、什么主義，只要是違背基本國情的國策，就沒有不被淘汰的。儒家文化是中國植根最深、影響最大、滲透時間最長的文化，之所以有這么強(qiáng)的生命力自有它的道理，因為它適應(yīng)皇權(quán)制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力要求，但是到了工業(yè)革命和資本經(jīng)濟(jì)時代，它已經(jīng)無力承載現(xiàn)代化工業(yè)文明了。

50 實事求是。以辨別、證明的認(rèn)識觀實事求是認(rèn)識事物，這就是我認(rèn)為的馬克思主義。

51 不同價值體系的共性有著不同的外延，因不同用。做不同方向延伸。

52 民主是社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的產(chǎn)物，不是誰想不要就可以不要了。不同的社會條件決定了不同的民主形式，沒什么放之四海而皆準(zhǔn)的法寶。

53 人、文化，是有思維方向和思維半徑的。

54 當(dāng)事物作為“果”存在的時候，必然有它的“因”，說出這個因的叫解釋因果。

55 不在嫉妒中崛起，就在嫉妒中倒塌。

56 見路不走談何容易，總要先見到路才有資格選擇走不走，而更多的人通常面臨的情況是連路都沒見到，更別說連路不走了。

57 人最難做到的是實事求是，妄念、貪念、雜念一大堆，就算實事求是，你也不知道怎樣實事求是。見路不走是實事求是的通俗版，是提醒你不要唯經(jīng)驗、教條，要走因果、走條件的可能。見路不走是讓你解放思想，不要怕跟別人不一樣，因為很多人一看到跟別人不一樣就覺得不正常了，心里不踏實。也不要怕跟別人一樣，因為也有很多人是生怕跟別人一樣顯不出自己高了。見路不走是解決實事求是的可操作性問題，實事求是的態(tài)度、觀念、思想，是一切正確認(rèn)識和決策的基礎(chǔ)。? ? ? ? ? 說得太好了！如果方向錯了，手伸得再長，也摸不到正確。

58 如果把一碗成功的面……不單是好吃啊，是成功……? 不往左看，不往右看，只看市場、顧客，只看你自己條件的因果。不以新舊論，不以跟別人一樣不一樣論，只以有效論，有效與否是唯一的取舍標(biāo)準(zhǔn)。凡左顧右盼的，大多是不清楚內(nèi)在因果的，學(xué)個形，漏其神，很危險。人家的成功有人家的條件，人家的條件不是你可以悉數(shù)復(fù)制的，精髓不是學(xué)來的，是悟出來的，人家的內(nèi)在因果不是你從外表看一眼就能具備了。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 還是強(qiáng)調(diào)見路不走，要立足自己的條件。? ? ? ? ? ? ? ? ?

59 奢華之所以奢華，是因為大眾不可及。如取規(guī)模效應(yīng)，則必須大眾可及，普天下的規(guī)模效應(yīng)無不安住于規(guī)模消費集群，這是規(guī)模效應(yīng)的因果律。

60 降低成本不是缺斤短兩，不是讓員工死去活來超負(fù)荷工作，而是不緣起降低成本命題的根本理念，從本體設(shè)計和機(jī)制設(shè)置就不允許緣起降低成本問題。

61 你不能在意相似或不相似，你只考慮條件和目的的有效。

62 人大多都是這樣的，即使是同樣的錯誤，在指責(zé)別人的時候通常是不包括自己的。

63 因缺有需。

64 難怪世上有那么多歪經(jīng)，多好的經(jīng)也架不住你這種念法。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 管它好經(jīng)歪經(jīng)，能掙到錢就是好經(jīng)。

65 沒有任何活動是作為條件提出來的，是任何。

66 寧靜說的是心，是平靜的心。? ? ? ? ? ? 平靜的心作為果存在是有條件的，取決于你的覺悟和認(rèn)識，不是從天上掉下來的，由不得你可選可控。真寧靜了，就真了無明了，也就沒什么致遠(yuǎn)致近了。

67 踏踏實實過你的日子，有啥問題解決啥問題，做好當(dāng)下條件可能的事，甭想什么致遠(yuǎn)致近。你還有可能不活在條件的可能里嗎？不可能。人還缺出人頭地的心嗎？摁都摁不住啊，能少點妄想就不錯了。

68 飯菜不能品，傻吃傻喝最見真章，一品就分心，再品就不知道是啥了。飯菜好吃不難，難在耐吃，吃完遇室外空氣不腥、不膩，沒有怪味，不留口。

69 生活歸生活，干事歸干事。

70 一分錢能花出一分錢的有效，你已經(jīng)不是人了，是神，這表示你沒有錯誤。但是，只要你還是個人，怎么可能不出錯呢？一分錢能花出八成的有效，就是我們常說的高人。六成的有效，就是可以接受和允許存在的。一分錢掰成八瓣花，那得是多大的貪心哪，您還有可能如實觀照事物嗎？無效，您再省也是扔。

71 跟明白人講話是不需要長篇大論的，只需要闡明核心和原理，就不難做出清楚的判斷，而真理推演到最基礎(chǔ)的原理，一定是最簡單的。

72 第一個命題:真理都是相對的，沒有絕對的。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二個命題:唯有變是不變的。

他立刻明白了，第一個命題的漏洞是故意的，是設(shè)置了一個邏輯陷阱和思維導(dǎo)向，第二個命題才是真正的基礎(chǔ)原理設(shè)置，意在推導(dǎo)出立場邏輯，進(jìn)而推導(dǎo)出立場觀點。他只說了一句話:“您這個唯有變是不變的，還變不變了？”

先拿錢是必然，后拿錢是碰運氣。馬克思主義的對錯是由邏輯和實踐說了算的，由得了誰靠碰運氣決定？中國人民選擇的道路正不正確是作為果存在的，由得了誰靠擲色子決定？

咱要有不當(dāng)，咱給人家道歉去，躲啥？躲是往人家頭上潑臟水，人家待咱不薄，至少到目前為止沒啥不當(dāng)，咱憑啥？就算是決斗吧，你開一槍跑了，人家不追你，要不要臉那是咱自己的事。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 這事不是有變化的嘛，防人之心不可無啊。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 我做了想做的，就受我該受的。

73 同學(xué)聚會就是為了聯(lián)絡(luò)感情，沒個幫襯還叫啥感情。

74 自由！那么什么是葉子農(nóng)的自由呢？就是你不在公眾視野里，沒有公眾評價，沒有公眾要求，沒人知道也沒人在意你是誰。

75 中國的“老百姓”這個稱呼可不可以這樣理解，就是對軍人和官員以外的普通民眾的通俗叫法，就是平民的意思。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 這個人只要一不是老百姓，就算完了。

76 每個選擇里都有變數(shù)，每一個變數(shù)又會引發(fā)一連串的變數(shù)，都會帶來不一樣的后果。無論有多少變數(shù)，有一條是不可改變了:葉子農(nóng)再想過“沒人在意你是誰”的日子是不可能了，他將成為“知名”人物，必須選擇，必須表態(tài)。既然出離立場的觀點在場的圈里無場可立，那么就將他一把扔進(jìn)“場”的圈子。

77 不同的人，價值觀是不一樣的，沒人在意，就是他的自由。他很明白，眾生的口水天生就是用來淹死人的。

78 市場競爭的一般規(guī)律就是質(zhì)量、價格，就這么簡單。

79 “見路不走”的思想認(rèn)識，遇到了無所住的真相，祛除妄念，不唯經(jīng)驗、教條，走因果，走條件的可能。

80 顧客，只要他有一次吃得不滿意就足以否定你，并且口口相傳，不會因為你解釋原因就給你機(jī)會。

81 所謂無損復(fù)制，就是指沒有任何質(zhì)量損失的產(chǎn)品復(fù)制。

82 在一碗手搟面的質(zhì)量里，湯和鹵又是一個重要條件，決定著味、色、形。湯鹵的原材料必須具有普遍性和四季性，必須是通用材料，才有可能做到無損復(fù)制。菜品的確定是由決策層的綜合判斷和實驗決定的，調(diào)整、改進(jìn)是決策層的職能，是核心技術(shù)和核心機(jī)密，餐館和連鎖店只是核心技術(shù)實現(xiàn)最大市場系數(shù)的系統(tǒng)和工具。

83 當(dāng)理念是你的，品牌是你的，核心技術(shù)是你的，決策權(quán)是你的，生產(chǎn)、經(jīng)營體系是你的，你就更容易能夠形成一個拳頭、一個意志，更容易在競爭中獲得一點優(yōu)勢，而這點“優(yōu)勢”體現(xiàn)在市場就是錢，就是人家逐利加盟你的原動力。

84 我干嗎非要從比誰強(qiáng)里找快樂呢？又干嗎非要從比誰差里找折磨呢？我現(xiàn)在才知道清靜有多奢侈，除了有飯吃還得有平常心，那就先解決吃飯問題唄，平常心留著以后再說。

85 人民需要，國情需要，尊重人民的傳統(tǒng)、感情，正視各國的民族、地理和發(fā)展水平，這才像個民主。

86 您的不知道是知道得太多的不知道，不是不知道的不知道。

87 在您沒得到授權(quán)之前，請不要以權(quán)利人的身份跟任何女人講話。

88 控制市場風(fēng)險什么最重要？? ? ? ? ? 當(dāng)然是判斷最重要，你首先得能看到風(fēng)險，否則無從防范。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 咋判斷呢？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 判斷是一種能力，是認(rèn)識事物的能力。就像咱們好多人，我能跑，但是我不知道該往哪兒跑。能跑是一種能力，知道該往哪兒跑更是一種能力，咱們好多人都是跑了半天跑錯了，白跑。人家知道方向的人不用跑，慢慢悠悠散步都會比咱們先到達(dá)。

89 要依法不依人，要如法。

90 葉子農(nóng)在有心無心地看書。說有心，因為看書、思考就是他的生活方式，是生活，就像抽煙喝茶一樣平常，與工作無關(guān)，與生存、事業(yè)、成就……統(tǒng)統(tǒng)無關(guān)，沒有任何功利的成分，僅僅是生活方式。生活中有人嗜煙，有人嗜酒，有人嗜棋……而他則嗜好認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)的因果真相。他從一開始的要弄清楚父母的信仰是什么，逐漸由慣性到習(xí)性，逐漸演變成一種生活方式。他活在自己的世界里，沒有尊卑貴賤，只有查不完的資料，解不完的題。

91 只能道理的事道理辦，人情的事人情辦，一碼是一碼。

92 這就叫一生二，二生三。三生一大堆，然后再管它叫命運。? ? ? ? ? ? ? 你心里真的一點不覺得委屈？? ? ? ? ? ? 沒人逼你，委屈什么？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 祖國，人民，一說這些詞兒就挺虛的，太遠(yuǎn)。我他媽運氣不好，愣就蹦出個真的讓我趕上了，那咋辦？兜著唄。

93 是你們之間根本沒有可能。用句老百姓最通俗的話說，按你的標(biāo)準(zhǔn)他攀不上你，按他的標(biāo)準(zhǔn)你攀不上他，就這么簡單。你和他都適用一句話:攀不上的。

94? 這個問題它較真不是，凡是懂的不用問，凡是問的說了也未必懂，越不懂越會覺得說的人裝神弄鬼。

95 就是個人的一種態(tài)度。每個人都活在自己的價值觀里。

96 因為馬克思主義不是極端主義，不是恐怖主義，不是歪說、邪教，是社會科學(xué)，是社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和解釋，是認(rèn)識事物的方法，是講因果、講實事求是。如果因為認(rèn)同馬克思主義就得被嚇得縮起來，我會覺得羞恥。這不是跟誰斗爭，這只是我對這個事物的態(tài)度，如果這個態(tài)度必須得以支付生命為條件，那就支付好了。所以說，也不趕快也不趕慢。趕快，是被極端主義嚇到了，揣上個心病過日子，那還過個啥勁呢？趕慢，是成心去找死，咱干嘛跟活過不去呢？咱不是找死的也不是找活的，咱是過平常日子的。再往大點說，咱不是過好的也不是過壞的，咱是過條件可能的，包括了價值觀的這個條件。

97 只要是有人的地方就有可能有極端的人，極端的事。

98 坐在觀眾席上說三道四總比實干來得簡單。要知道大多數(shù)人的價值觀都是在輿論引導(dǎo)下完成的，大眾不可能個個都具備獨立、精透的辨別能力。

99 咱既然被扣了個專家的帽子，就不能隨便說話了，咱既不能干擾正確的，也不能誤導(dǎo)認(rèn)識能力比咱還不如的，這是一個能被稱為專家的人起碼的社會良心。

100 以共性的東西去推定一方的是非，那個不叫說理，學(xué)術(shù)點說叫意識形態(tài)斗爭，俗稱就叫罵街。黨派之間有罵，國家之間有罵，黨罵國罵都是罵，別以為打塊集體的牌子就不是罵街了。您把非制度性的和制度性共有的先剔出去，那是人類的智慧到目前還無法根除的頑癥，您要連這點耐受力都沒有，那不是人類社會的錯。剔除了這些，剩下的才是個性制度獨有的東西，您再罵娘不遲。

101 啥叫文明？眾生是敢啐圣人一臉的，是不敢啐強(qiáng)盜一臉的，所以要有文明，不以誰力氣大搶食物，讓眾生也可以啐強(qiáng)盜一臉，讓女人、孩子有優(yōu)先權(quán)，這就是文明。咱是爺們兒不該為女人擔(dān)待點嗎？

102 簡簡單單掙錢，簡簡單單過日子。

103 女人想接近一個男人，辦法太多了，1000個偶然相遇都想得出來。

104 我活著一天就要奮斗一天。

105 如果錢是談出來的，那咱得拼著老命談。如果錢是作為果存在的，只要條件俱足你談不談它都出來，如果談了沒用，那不歇著還等啥？

106 對無效勞動和賠本投資盡到提醒義務(wù)，當(dāng)你一動就是損失的時候，不動就是最大效益。

107 有人是屬豹子的，吃飽了就歇著。有人是屬雞的，你把它扔到糧倉里它還是沒完沒了地刨。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 我就是那個屬雞的，扔到糧倉里也刨，不刨人生就沒意義了。

108 有問題，我看不太清楚，這就是問題。

109 榮華、豪華、奢華，哪個是人能舍棄的？古往今來，雖然榮華的形式在變，但人們追求榮華的心從來沒變過，這東西你不讓它出來，人們做個夢也得讓它出來。

110 境界是一個表達(dá)狀態(tài)的區(qū)間，兩邊為界，界內(nèi)為境，不可能揣著這邊扔了那邊，是本一的。如果不賦予它具體的內(nèi)容，這個表達(dá)工具本身沒有任何意義。

111 什么叫定位？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 定位就是排他，就是不能擱哪兒都行。

112 你的主要收入不是工資，是經(jīng)營股，經(jīng)營股與資本股的區(qū)別是:你不勝任這個位置，經(jīng)營股就不是你的。

113 借錢這事呀，一是見死不救，二是雪中送炭，三是錦上添花。見死不救好辦，錦上添花也好辦，最難的就是雪中送炭，下一秒死活誰知道啊，血本無歸我找誰哭去？

114 我們這幾個同學(xué)從畢業(yè)到現(xiàn)在，大家的生活、觀念都在發(fā)生變化，但是還能時不時聚在一起說說話，不容易。同學(xué)之間幫忙很正常，但大家都有個默契，盡量避免涉及利益或聯(lián)系過于緊密的事，畢竟共事就有摩擦，女人又比較情緒。

115 讓顧客覺得你是傻瓜。

116 又有興趣，又能當(dāng)飯吃，好啊。

117 自己不強(qiáng)大起來，人家給你個面子也不吃勁。

118 宗教是管心理支撐的，佛法是管認(rèn)識實相的。

119 對自己管用就行，有沒妨礙別人。

120 每個人的活法不一樣，有人靠鼓勵，有人靠信心，有人靠真相。

121 人需要心理支撐，沒心理撐步都邁不動。

122 人活的過程就是不斷尋找心理支撐的過程。

123 這世上還有比心愿更無價的嗎？你想給中國人露個臉，我湊機(jī)會幫你搭個便車。我想家了，你圓我個寄托。這一來二去的挺好，再描就走味了。

124 經(jīng)驗是工具，不是目的，這就是為什么要反對經(jīng)驗主義和本本主義，你唯了經(jīng)驗和本本，你就在不知不覺中已經(jīng)把它給目的化了，公司倒成了你實現(xiàn)經(jīng)驗主義和本本主義的工具，要是你自己掏錢辦的公司，你干不干呢？

125 市場競爭的一般規(guī)律就是質(zhì)量、價格，其中質(zhì)量包括了產(chǎn)品和服務(wù)，說起來就這么簡單，可做起來太難了。咱難，人家也難，那就看誰偏離航向少點了。

126 花錢能買來的事都好辦。方向能力是花錢買不來的，我知道輕重。

127 懂一點就管懂一點的用，還是不一樣的，比一點都不懂的人還是少出點錯。? 唉，人哪，光有一膀子力氣不夠啊。

128 開餐館跟別的事一樣，都需要術(shù)、道具足。術(shù)在這里就是烹飪手藝、資金啥的，道在這里就是思維方式、大環(huán)境判斷、決策原理。無道無方向，無術(shù)無實施。條件都具足了，就沒有不成的道理，因果還能虛了嗎？

129 都在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新，管理創(chuàng)新，思維創(chuàng)新。如果不拘于字面，我的理解是:創(chuàng)新并不是執(zhí)著于新舊，而是要善于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更符合實際的方法。市場條件在變，必然要求決策和管理相適應(yīng)，而不斷催生的方法普遍具有“新”的特征，人們習(xí)慣了用“創(chuàng)新”這個詞來表達(dá)。這是一個方便的表達(dá)，其本質(zhì)是“更適應(yīng)條件”和“更符合需要”的意思。

130 為什么強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神呢？? ? ? ? ? ? ? 我的理解是:因為人們習(xí)慣于把每一個成功的范例都貼上標(biāo)簽，正確的、先進(jìn)的、潮流的，然后拿著這個標(biāo)準(zhǔn)衡量一切管理方法，只要是不符合這個標(biāo)準(zhǔn)的，就是錯誤的、落后的。這很可怕，因為每個企業(yè)的具體情況不一樣，沒有哪種條件是可以悉數(shù)復(fù)制的。我們學(xué)習(xí)了很多方法和技巧，是引導(dǎo)、啟發(fā)我們的思維，培養(yǎng)我們獨立思考能力，而不是讓我們?nèi)フ毡拘?、生搬硬套，其本質(zhì)，就是培養(yǎng)我們見路不走的能力。

131 事實上很多事物并不是以簡單的對錯就可以判斷的，是屬于條件的可能與否。任何事情，從成因到結(jié)果都是有規(guī)律的，什么條件產(chǎn)生什么結(jié)果，什么結(jié)果需要什么條件，這是科學(xué)。

132 解放思想跟“創(chuàng)新”基本是一個意思，都是主張掙脫模式思維的束縛，用實事求是的、辨別的、證明的科學(xué)思維去認(rèn)識事物。所謂“決策”，是指具有方向性意義的重要決定，正確的決策是企業(yè)得以生存和發(fā)展的根本，而“見路不走”就是企業(yè)決策的法則，不唯經(jīng)驗、教條，不唯標(biāo)簽、模式，只以企業(yè)的根本利益為目的，遵循因果律，走條件的可能。只有這樣，企業(yè)才可能具有頑強(qiáng)的生命力。

133 定律是不是路？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 不是。定律是定律，路是路。路是方便的，經(jīng)驗的、模式的、固化的、既有的，定律是必然的、因果的、規(guī)律的。

134? 見路不走是不唯經(jīng)驗、教條，不是排除經(jīng)驗、教條，不唯就已經(jīng)包含了學(xué)習(xí)、借鑒。任何一個成功的經(jīng)驗起初都不叫路的，走的人多了才叫路。見路不走是更接近科學(xué)的思維，不表示路就沒用了，對于不能理解見路不走的人，見路就走也不失為一種方法，至于能走到哪里就得靠碰運氣了。人是懶于動腦、勤于動心的，喜歡把某個條件放大為成因的全部，這樣容易比照，容易獲得信心。

135 大家都是人，別人能做到的我也能做到。事實不是這樣的，別人能做到的我不一定能做到，“都是人”只是其中的一個條件，只有我具備了別人能做到的全部條件，我才能做到，而事實上我很難悉數(shù)復(fù)制別人的條件，只有根據(jù)我的條件去做我能做到的，才是不脫離實際的。

136 既然你的態(tài)度什么都擋不住，你這個態(tài)度就是沒用的，為了一個沒用的態(tài)度去拿命冒險，你傻呀？? ? ? ? ? 就這點而言，人類不是因為聰明而有別于其他生命的，是因為傻，人類傻到除了食物還要講尊嚴(yán)、人格，還可以為這些不惜生命，在其他生命看來是夠傻的。

137 關(guān)不得，放不得，撒手舍不得。

138 群眾生命的第一位是以警察、軍人的犧牲精神為基礎(chǔ)的，對于軍人和警察，使命和榮譽是第一位的。

139 人嘛，活著就有麻煩，就得有擔(dān)當(dāng)。誰都不想有麻煩，也不是所有的麻煩都能躲過的，躲你能躲的，受你該受的，這就是生活。一輩子自我鄙視，那是生不如死，那還活個啥勁呢？那才是必死，連個碰運氣的機(jī)會都沒有。

140 態(tài)度比活還重要嗎？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 每個人都活在自己的態(tài)度里，都按自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量各種關(guān)系，什么關(guān)系承載什么內(nèi)容，核定多少擔(dān)當(dāng)。有人要錢不要命，有人要心安不要命，有人連橫穿個馬路都可以不要命，形形色色，看人了，所以叫大千世界嘛。?

141 不找死，不找活，平常過日子。?

142 都是人的那點事，趕上就趕上了，沒啥大不大度的。

143 日光之下并無新事

144 世上所有的人，只要人性沒發(fā)生質(zhì)變，就都是人的那點事，只是隨著條件的變化以什么形態(tài)呈現(xiàn)而已，已有的日后必有，已行的日后必行?！妒ソ?jīng)》跟你說這個啥意思呢？知道點，大驚小怪就少點，心態(tài)就平和點。

145 達(dá)摩面壁、愚公挖山，各下功夫，各摘果子。

146 開餐館，什么是硬道理？? ? ? ? ? ? 好吃、實惠、舒心。

147 出了錯怎么辦？? ? ? ? ? ? ? ? ? 公司的原則是:提醒你，再提醒你，直至你證明自己不適合這個工作。但是，如果誰把出錯的后果攤給顧客，一次，僅僅只有一次，你就可以回家了，因為顧客拿你沒辦法，但是拿餐館有辦法，下回他不來了。他是來給我送錢的，沒他我就得餓死，你都砸我飯碗了我還跟你客氣什么……

148 服務(wù)行業(yè)有句名言:顧客是上帝。我從來沒信過，咱拿親娘都不會當(dāng)上帝，怎么會拿顧客當(dāng)上帝呢？不可能嘛。再說上帝他老人家是全能的，也不需要你做什么，所以就別說那連鬼都不信的，咱不會比顧客更聰明，你能拿顧客當(dāng)顧客，公司就已經(jīng)很知足了。

149 最好的設(shè)計在哪里？? ? ? ? ? ? ? 不知道了，這時候要求的不是好，是別錯。見路不走不是讓你非跟別人一樣或不一樣，是讓你以結(jié)果對條件的需要去取舍。不唯經(jīng)驗教條，不是否定，經(jīng)驗教條也是從實踐中得來的。你的預(yù)期果對條件有什么要求，你就去準(zhǔn)備這些條件，不在意這些條件是新的還是舊的，也不在意是一樣的還是不一樣的，這就是見路不走。? ? ? ? ? ? ? ? 都是說時容易做時難，一樣的，都慢慢理解。

150 開始我也以為是表示，后來我才明白，是態(tài)度，純粹是個人態(tài)度。自己的事，不用表示給誰。

151 和平年代，大家都忙著賺錢，可就是有人還得提著腦袋過日子。都說人各有志，說實在的，認(rèn)識了子農(nóng)我才真正見識了什么叫人各有志。? ? ? ? ? ? ? 是啊，不同圈子有不同的活法。

152 瞧你那窮酸樣。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 他沒生氣，還說謝謝。我不明白，為什么還要謝我呢？他說:能讓你獲得優(yōu)越感，這讓我覺得我的窮酸也有了價值。這句話我一直記著，讓我想了很多，比如吃得苦中苦方做人上人，比如出人頭地，原來我們的快感、滿足感、優(yōu)越感是要從我比別人強(qiáng)里獲取的，原來我們是這個活法。我突然不知道自己是誰了，想想常掛嘴邊的愛心、善良，我突然覺得好假好假。

153 突然你看見人不為財死了，鳥不為食亡了，你傻眼了，不知道為什么活了。

154 每個立項都有它的動機(jī)，不是局外人能隨便判斷的。

155 文明最基本的價值就是不唯叢林法則，連恐怖主義都知道舉塊民族的牌子，連邪教都知道弄個善良包裹一下。

156 有些事是能想不能說的，說了就是邪惡……有些事是能說不能想的……

157 你的意志能體現(xiàn)什么？是你的好惡和認(rèn)知能力。凡是符合你的好惡和認(rèn)知能力的，你就贊成，否則就反對。

158 如果意志一定體現(xiàn)利益，那就只有開張的，沒有倒閉的，沒有誰開張是為了倒閉。如果意志不一定體現(xiàn)利益，你在重大利益面前是愿意相信你的意志還是愿意相信科學(xué)論證？如果這時候有人一味迎合你的好惡和認(rèn)知能力，你會害怕嗎？? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 小事不會，大事會。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 所以，佛法才讓你依法不依人，馬克思主義才跟你說事物規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也所以，一個實事求是的機(jī)制是否比一味迎合意志更可能接近科學(xué)呢？

159 人民是由每一個具體的人匯總而成的，我們每一個人都有這樣那樣的優(yōu)點缺點，怎么一匯成人民就無暇了呢？缺點的那部分都扔給誰了？如果缺點是扔不掉的，那人民的決策是不是要有一個科學(xué)的過濾機(jī)制？還有自由，稍有點常識的人都知道自由與束縛是本一的東西，自由這個詞本身就是一個邊見有漏的方便說，總把人推到相對與絕對的坑里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)暈了拉倒。如果非用這個詞，那是不是也該有個定義？是不是定義成:自由就是人民的根本利益和生存秩序所能允許的基本權(quán)利？

160 世界是一個大市場，這個市場競爭首先是以國家為單位的競爭，沒有國家的競爭優(yōu)勢，就無從談起所在國人民的好日子。中國地大人多，搞好了，就是可以承載大產(chǎn)業(yè)和大市場的大優(yōu)勢。搞不好，就是內(nèi)亂、荒廢和十幾億人要穿衣吃飯的大包袱。

161 我有種預(yù)感，中國要一直按實事求是的路子走下去，中國在國際市場競爭中將會越來越呈現(xiàn)優(yōu)勢，中國讓一些國家刮目、不適應(yīng)，可能只是個時間問題了。

162 人跟人不一樣，都想到一起也難呢。

163 政治是百人一步的事，如果中華民族每個人都往前邁了一步，集合起來就是這個民族往前邁了一步，就是歷史的一步。

164 將來怎么樣我不知道，……我只能做現(xiàn)在知道和想做的。

165 創(chuàng)業(yè)那都是孫子干的事，爺是用來敗家的。

166 掙脫思想枷鎖，好說不好做啊。

167 中國盛也民主，衰也民主，盛于實事求是的民主，衰于事于道的民主，盛于國家所有權(quán)利益的本質(zhì)民主，衰于迎合大多數(shù)人好惡的形式民主。

168 判斷一種文化的利弊，如果不是以認(rèn)識事物真相和接近事物規(guī)律的法理論，而是以東方與西方的方位論，以黃土與海洋的顏色論，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時間論……這就唯了，要么東方西方，要么黃色藍(lán)色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，這個思維半徑已經(jīng)不足以有效判斷事物了。講唯本身就錯，說唯已經(jīng)有了一堆，再弄個唯心與唯物的統(tǒng)一就更錯，那不叫統(tǒng)一，叫攪拌，就更一鍋粥了。人陷在這個境里面出不來，很多事物就無解，不是所有的判斷都適用非此即彼的。如果不以方位、地域、新舊為判斷，而是以認(rèn)識事物真相和接近事物規(guī)律的有效為判斷，你就不在意它古今中外。

169 任何一個中國人維護(hù)自己的祖國，都理當(dāng)受到國家和人民的尊敬，這才是本質(zhì)，才是主流。

170 一是有底線，二是包容女人。

豆豆的男主人公，我最喜歡葉子農(nóng)，比較有“人”氣，俗稱接地氣。他個人生活上又懶又邋遢，但不招惹誰，也不妨礙誰！靈魂上很純粹，固持己見，俗稱認(rèn)死理。有底線，有擔(dān)當(dāng)。女人都愛這一口！呵呵！