這個(gè)展全稱為“花開敦煌，常沙娜藝術(shù)研究與應(yīng)用展”，常沙娜一生致力于敦煌藝術(shù)的保護(hù)、研究與教育。她自12歲開始隨父親常書鴻臨摹敦煌壁畫，之后赴美留學(xué)。第一次聽說這個(gè)名字是在紀(jì)錄片《梁思成林徽因》中，第七集：五十年代中，林徽因開始對(duì)中國裝飾圖案藝術(shù)的演變進(jìn)行研究。近些年清華整理資料，發(fā)現(xiàn)了她的《敦煌邊飾研究初步》的手稿。林先生指點(diǎn)常沙娜進(jìn)入了工藝美學(xué)的領(lǐng)域，以敦煌圖案為藍(lán)本，完成了人民大會(huì)堂等建筑裝飾。
今天在展廳里有點(diǎn)暈頭轉(zhuǎn)向，所以不按布展的實(shí)際分隔講，大致記錄一下我記得的分類了。一個(gè)是其本人的生平，一個(gè)是她大量的花卉作品，一個(gè)是對(duì)敦煌壁畫的大量臨摹展示，另外就是其對(duì)敦煌壁畫研究消化之后總結(jié)提煉出來的工藝美術(shù)相關(guān)部分。
我自己而言對(duì)后兩個(gè)部分比較感興趣，最后一個(gè)部分則提供了一種觀看思路，對(duì)其基礎(chǔ)了解之后，大概知道看壁畫的時(shí)候眼睛往哪兒放了。
記錄一下最后一個(gè)部分的分類：
配飾：從佛、菩薩、伎樂天、供養(yǎng)人等的穿著打扮，配飾圖案可以側(cè)面反映當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)生活場(chǎng)景。古代壁畫上的任務(wù)主要分為項(xiàng)鏈、手飾、耳飾三大類。配飾中最為華麗者，為菩薩身飾的瓔珞。
動(dòng)物圖案：這些動(dòng)物大多在佛教故事畫、經(jīng)變畫中出現(xiàn)，也有在藻井、邊飾、龕眉等圖案中。動(dòng)物有現(xiàn)實(shí)生活中存在的，也有神話中才有的。早期石窟中動(dòng)物圖案重視“寫意傳神”，對(duì)應(yīng)隋唐時(shí)期的盛世氣象，晚期則更貼近生活，對(duì)應(yīng)宋元時(shí)期的繪畫整體風(fēng)格的細(xì)致寫生特點(diǎn)。
樹木圖案：早期石窟中出現(xiàn)較多。創(chuàng)作時(shí)，畫匠們有意將其處理成二維平面造型，因而對(duì)裝飾圖案有很大的參考價(jià)值。
華蓋圖案：華蓋代表權(quán)位，壁畫中，華蓋的圖案材質(zhì)因朝代更迭有明顯的變化，但始終與壁畫的風(fēng)格保持一致，是為其特殊之處。魏晉南北朝時(shí)形態(tài)簡(jiǎn)練；隋代時(shí)倒懸的蓮花為其主要特點(diǎn)；唐代時(shí)最為華麗繁復(fù)，且與藻井相互襯托，配套；宋代則趨向簡(jiǎn)單化；西夏時(shí)期裝飾從立體轉(zhuǎn)為平面化，獨(dú)具特色。另外，華蓋的華蓋圖案與其他圖案不同，表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的透視感。
散花圖案：主要用于填充空間，使畫面更加完整，更具裝飾性的作用。
人字披圖案：這個(gè)是由人字屋頂演變而來的團(tuán)，畫匠以二維繪畫技法模仿三維景深，十分有各自的特色。北魏時(shí)期人字披由藤蔓、蓮花、忍冬葉、供養(yǎng)菩薩和飛天組成，為此時(shí)期的特色。之后慢慢不再出現(xiàn)。
地毯圖案：大部分出自唐代石窟壁畫。唐代敦煌壁畫的內(nèi)容主題為經(jīng)變畫，而經(jīng)變畫中的大型樂舞場(chǎng)景正式當(dāng)時(shí)宮廷樂舞情景的再現(xiàn)。絲織等染織工藝難以保存，因而這些壁畫中的圖案自然是研究中國染織工藝的珍貴材料。
邊飾圖案：指壁畫中用于分界的帶狀連續(xù)紋樣。
頭飾圖案：石窟壁畫中人物分為兩大類：佛教人物與世俗人物。這些細(xì)節(jié)展現(xiàn)了不同時(shí)期的不同審美。
