2019年春節(jié)前夕的東京國(guó)立博物館人頭攢動(dòng)，瞻仰《祭侄文稿》、《自敘帖》、《黃絹本蘭亭序》三大中國(guó)書法國(guó)寶的上絡(luò)繹不絕，繁華而不喧鬧，忙碌卻不覺忙亂的東京仿似夜不閉戶、鹿不避人的唐風(fēng)遺韻，不禁讓人慨嘆東方文化之魅力在這個(gè)島國(guó)的土地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里的人們，書佛同參，信解兩受，所獲得益都在日本人的氣質(zhì)中流露出來(lái)。
東京國(guó)立博物館的《顏真卿——超越王羲之的名筆大展》在看完荷蘭畫家維米爾日本展和吃到伊豆榮美味的鰻魚飯后閃亮登場(chǎng)。
觀展過(guò)程，讓人震撼而又感慨萬(wàn)千，單從展品質(zhì)量本身比較，已遠(yuǎn)勝于同期先行、蜚聲國(guó)內(nèi)的《丹青寶筏——董其昌書畫藝術(shù)大展》。比如，顏真卿墨跡《自書告身帖》是為數(shù)不多的兩個(gè)展覽都參展的展品，在董展上被尊為重中之重，放置在開門之處，需要排1小時(shí)左右的長(zhǎng)隊(duì)才能欣賞，但是在顏展上《自書告身貼》并未特別安排，僅在第一展廳中正常布展，也沒有排隊(duì)現(xiàn)象，觀眾可以自由觀賞。這并非因?yàn)闁|京博物館不重視《自書告身帖》，實(shí)在是此次顏展的展品質(zhì)量太高，可以說(shuō)是件件珍品，因此也就無(wú)從優(yōu)待了。
最近在網(wǎng)上爭(zhēng)議巨大的關(guān)于臺(tái)北故宮博物院借展《祭侄文稿》一事，支持方和反對(duì)方均基于文化傳承和發(fā)揚(yáng)角度據(jù)理力爭(zhēng)，好不熱鬧。但是我認(rèn)為，他們可能忽略了一個(gè)重要因素，即其他展品對(duì)《祭侄文稿》的烘托和吸引，所謂“眾星拱月”、“百鳥朝鳳”。當(dāng)虞世南《孔子廟堂碑》，歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》，褚遂良《孟法師碑》及《雁塔圣教序》，王羲之《開皇本蘭亭序—王文治本》，唐太宗《晉祠銘》，武則天《昇仙太子銘》這些作品濟(jì)濟(jì)一堂，顏真卿的其他重要作品如《王琳墓志》、《爭(zhēng)座位碑》、《顏勤禮碑》、《顏氏家廟碑》和《自書告身帖》等依次就座，虛位以待《天下第二行書——祭侄文稿》出山，我想任何人都不會(huì)忍心讓它錯(cuò)過(guò)這樣一次頂級(jí)書道盛宴，所以香港中文大學(xué)文學(xué)館也將他們珍藏的顏真卿《麻姑仙壇記—何紹基藏本》借展東京，而臺(tái)北故宮博物院更是同時(shí)祭出懷素《自敘帖》和褚遂良摹《黃絹本蘭亭序》，大有一奪顏展風(fēng)頭之勢(shì)，可能這也是一種無(wú)奈的正名——好東西還是在中國(guó)人手里。
在這次的顏展上，我還有一個(gè)小小的發(fā)現(xiàn)：包括《自書告身帖》在內(nèi)，很多日本收藏的書法珍品均由“東京臺(tái)東區(qū)立書道博物館”借展。為此，我專程前往距離東京國(guó)立博物館僅數(shù)百米之遙“東京臺(tái)東區(qū)立書道博物館”一探究竟。
未曾想，在這里卻偶遇另一隱藏大展《王羲之書法的殘影——唐時(shí)代書法的道程》。
相比較《顏真卿大展》，這個(gè)《王羲之展》知道的人很少，也沒有多少中國(guó)人來(lái)參觀。但說(shuō)它是大展，一點(diǎn)不為過(guò)！所謂“山不在高、有仙則靈”，雖然展廳不大，但絕對(duì)件件精品！
二十世紀(jì)初期的“東洋美術(shù)”收藏?zé)?，在日本各地留下了眾多頗具代表性的中國(guó)書畫舊藏。比如，這家距離東京國(guó)立博物館不遠(yuǎn)的東京臺(tái)東區(qū)立書道博物館為本次展覽提供的展品數(shù)量最多。臺(tái)東區(qū)立書道博物館的藏品均為近代書畫家中村不折氏（1866年～1943年）的舊藏。中村氏憑一己之力花了四十余年時(shí)間的收藏，保存了中日書法史研究的大量珍貴材料。此外，當(dāng)時(shí)的中國(guó)研究者、漢學(xué)家也作為實(shí)業(yè)家的參謀，紛紛參與到中國(guó)書畫的收藏活動(dòng)之中。大阪市立美術(shù)館的阿部房次郎舊藏豐富珍貴，便是因?yàn)橛芯┒嫉蹏?guó)大學(xué)教授內(nèi)藤湖南和漢學(xué)者長(zhǎng)尾雨山的建議和相助。當(dāng)然，日本的拓本收藏并非是終結(jié)于上世紀(jì)的歷史，時(shí)至今日也仍在延續(xù)。
除去出借給東京國(guó)立博物館的顏真卿碑帖之外，這家書道博物館還珍藏有韓珠船本《定武蘭亭序》、陶弘景《水拓瘞鶴銘》、王羲之《黃庭經(jīng)》《十七帖》《姨母帖》《興福寺斷碑》、王獻(xiàn)之《中秋帖》《廿九日帖》、隋文帝《龍華寺碑》、智永《真草千字文》、褚遂良《雁塔圣教序》、顏真卿《千福寺多寶塔碑》《顏氏家廟碑》、唐太宗《溫泉銘》、唐玄宗《鹡鸰頌》等碑拓珍品以及眾多南北朝時(shí)期的摩崖造像拓片，可謂蔚為大觀！
更令人敬佩的是，書道博物館將中國(guó)書法的發(fā)展歷程和代表作品分析的絲絲入扣、梳理的井井有條，并將中國(guó)書法與日本書道的源遠(yuǎn)影響和發(fā)展關(guān)系在一張示意圖上清晰的展現(xiàn)出來(lái)，從藏品展示和理論歸納兩個(gè)角度完美的詮釋了書法之道。讓我這個(gè)地地道道的中國(guó)人感到汗顏，我們對(duì)老祖宗留下的寶貴文化還沒有日本人研究的透徹，更沒有把書法作為“道”來(lái)尊重信仰，沒有比較就沒有傷害，我們還有太多需要努力追趕的空間，路漫漫其修遠(yuǎn)兮啊。
書佛同源，道在其中。日本將書法稱之謂“道”，我認(rèn)為這是再貼切不過(guò)了。書法并非僅僅是“寫毛筆字”，也不是簡(jiǎn)單的“筆法”、“結(jié)構(gòu)”、“行氣”、“章法”的組合和熟能生巧的練習(xí)。在這些之上，首先是要有“道心”，有求道的意愿和信心，然后是用修道的精神和態(tài)度通過(guò)書法練習(xí)來(lái)修行，修行即修心，是耐住寂寞的千篇一律，是孤獨(dú)終老的自得其樂(lè)，是心無(wú)旁騖的一意孤行，走的出去得大自在，走不出去無(wú)怨無(wú)悔，唯其如此，才近于道乎。因此，書法不應(yīng)當(dāng)是謀生圖利的手藝、更不會(huì)是嘩眾取寵的作秀，它必須是顏真卿正色立朝、剛而有禮的行為典范，是柳公權(quán)風(fēng)神峻整、氣度溫和的正心之道。涂改再三的《祭侄文稿》能被奉為當(dāng)世書法之最，顏魯公的人品和書道盡在其中！從招提寺的唐風(fēng)遺韻中、從東大寺的大氣巍峨中、從平等院的極樂(lè)凈土中，我們都看到了蕓蕓眾生一心求道的愿望和孜孜不倦的追求，我想，這應(yīng)當(dāng)是以空海、橘逸勢(shì)為代表的遣唐使們給扶桑國(guó)帶回來(lái)的最大財(cái)富吧。
此次東京國(guó)立博物館的顏真卿特展作為2019的開年第一大展，還沒開幕就已經(jīng)上了好幾次熱搜，各路人馬吵翻了天，只因?yàn)槠渲械囊患蛊罚?/p>
“天下第二行書”《祭侄文稿》。
整個(gè)展覽匯聚了177件中國(guó)和日本的書畫珍品，除了顏真卿早、中、晚期的書法代表作，宋四家“蘇黃米蔡”全都聚齊。同時(shí)，八十年來(lái)以為早已毀于戰(zhàn)火的北宋《五馬圖》第一次驚現(xiàn)，還有為真?zhèn)无q論了大半個(gè)世紀(jì)的“天下第一草書”《自敘帖》。
在月真法師的現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)錄像中，我們不禁感嘆：這的確是每一個(gè)華人有機(jī)會(huì)都該來(lái)現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)的展覽！
這次特展，是《祭侄文稿》第一次來(lái)日本。半年多以前，日本人已經(jīng)公布了這件展品將要參展。作品的局部被放大，印在了展覽海報(bào)最顯眼的位置上，下面清晰地標(biāo)明了借展方是臺(tái)北故宮。
177件展品按照歷史朝代演進(jìn)的順序劃分為六個(gè)篇章陳列。一共兩個(gè)展場(chǎng)，占據(jù)了東京國(guó)立博物館整個(gè)平成館的二層空間，每個(gè)展場(chǎng)中展出三個(gè)篇章。
一開始，介紹了中國(guó)書法從篆書、隸書到楷書的變遷，然后是安史之亂前后的唐代書法，以及顏真卿的書法。
第一展場(chǎng)以《祭侄文稿》做終結(jié)，穿過(guò)平成館的中央樓梯廳再進(jìn)入第二展場(chǎng)的陳列。這一部分包括唐代書法在日本的接受情況、宋人對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)、顏真卿對(duì)后世的影響。
可以說(shuō)，整個(gè)展覽梳理了中國(guó)書法史，畫出了一條理解顏真卿的歷史文化地位的清晰脈絡(luò)。
唐人崇尚王羲之，對(duì)顏真卿的重視不如后世。顏真卿地位的上升自宋人始。
日本人把這次展覽直接命名為“顏真卿：超越王羲之的名筆”，可見其深受宋文化的影響。在他們眼中，顏真卿有著與王羲之并駕齊驅(qū)、乃至超越的地位。
整個(gè)特展里，除了唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》外，禁止普通觀眾對(duì)作品進(jìn)行拍照?，F(xiàn)場(chǎng)的管制非常嚴(yán)格、甚至可以說(shuō)到了嚴(yán)厲的地步，一旦拿出手機(jī)，展場(chǎng)中的工作人員便會(huì)走上前來(lái)制止拍照，或引導(dǎo)去一側(cè)的角落位置使用手機(jī)。展品都封存在玻璃展柜中進(jìn)行展覽，部分重要作品的高清放大翻印圖被掛在原作旁邊。所有的解說(shuō)版上都配有日英中韓四國(guó)語(yǔ)言的解說(shuō)詞。展方更為多個(gè)書法家有心地設(shè)計(jì)了可愛的人物形象配在解說(shuō)板上。
除去《祭侄文稿》，展覽共展出顏真卿作品共有26組，以及同時(shí)代的多位唐朝書法家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、柳宗元等的代表作。也有宋、元、明、清以及日本受顏真卿影響的后世書家名作。
展品中有從臺(tái)北故宮長(zhǎng)途跋涉而來(lái)的懷素和尚的《自敘帖》，而褚遂良《孟法師碑唐拓孤本》、虞世南《孔子廟堂碑》、蘇軾《行書李白仙詩(shī)卷》等多件來(lái)自日本各大博物館的收藏。
展覽主辦方東京國(guó)立博物館更是拿出了本館多件“壓箱底的寶貝”— 顏真卿《千福寺多寶塔碑》，《顏氏家廟碑》，褚遂良的《雁塔圣教序》。以及近八十年來(lái)、眾人都以為早已在二戰(zhàn)中被毀的北宋李公麟的《五馬圖》。
在第三章“顏真卿的活躍”里，展品背后的展墻一律變?yōu)闈饬业募t色，表現(xiàn)出顏真卿表達(dá)自我情緒的書寫狀態(tài)。 在王羲之的年代，書法重“韻”，崇尚自由、奔放的書風(fēng)。初唐書法，進(jìn)入一種規(guī)范的演變，及至顏真卿，又一次回歸到寫“意”、抒情。
顏真卿的《祭侄文稿》，毫無(wú)疑問(wèn)是這次展覽上最受關(guān)注的展品。它被譽(yù)為“天下第二行書”，排在第一的是王羲之的《蘭亭集序》。
但是，《蘭亭集序》的真跡早已不存。對(duì)它愛不釋手的唐太宗李世民死后把它帶進(jìn)了棺材，現(xiàn)世流傳的只有摹本?！都乐段母濉穭t是書法家本人真正的手稿。
《祭侄文稿》寫于公元758年，距今已有1200多年，是顏真卿對(duì)在安史之亂中遇害的侄子顏季明的悼文。
公元755年十二月，安史之亂爆發(fā)，河北諸郡紛紛倒戈，唯有文人出身的顏真卿率先勤王。他在安祿山勢(shì)力范圍的腹地集結(jié)20萬(wàn)大軍，誓死不降。
當(dāng)時(shí)，顏真卿是平原郡太守，他的堂兄顏杲卿是常山郡（今河北正定縣西南）太守，兄弟二人遙相呼應(yīng)，牽制敵軍。顏杲卿的兒子顏季明才十幾歲，常常在兩郡間往來(lái)，通報(bào)消息。沒想到第二年，叛軍史思明攻陷常山，顏季明被斬首，顏杲卿被肢解，顏氏一家30余口被滅門。
這件慘案發(fā)生兩年之后，顏真卿才有機(jī)會(huì)派人去河北為親人收尸。結(jié)果只找到了堂兄的一只腳，和侄子的頭顱。他悲憤難抑，面對(duì)著侄子的頭骨，奮筆疾書，寫下了這篇名垂千古的《祭侄文稿》。
“賊臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆?！比?3行，269字（涂改30余字），僅七次蘸墨，第一筆蘸墨后連寫53字，可謂激情洶涌，一氣呵成。
顏真卿寫《祭侄文稿》的時(shí)候，只為了抒發(fā)心中悲痛，根本沒有把它當(dāng)成一次創(chuàng)作。文字排布時(shí)疏時(shí)密，情緒激越的地方，行書直接變成了草書。寫錯(cuò)的地方便隨手涂去，墨干了也不管不顧，全文多次出現(xiàn)枯筆，更讓人感到悲壯蒼涼。
更令人唏噓的是，《祭侄文稿》并未為顏氏家族忠烈之舉畫下句號(hào)。26年之后，唐朝發(fā)生另一次叛亂，顏真卿已經(jīng)74歲高齡，毅然前往叛軍陣營(yíng)勸降。后來(lái)被叛軍吊死，享年76歲。
《祭侄文稿》讓我們見到的，不僅是大書法家顏真卿，而且也是忠烈名臣顏真卿。不僅具有極高的書法價(jià)值，也是那段歷史獨(dú)一無(wú)二的見證。
它后來(lái)進(jìn)入宋徽宗內(nèi)府，又被清宮內(nèi)府收藏。如今是臺(tái)北故宮博物院典藏文物，上一次公開展出已是十年前，2008年臺(tái)北故宮的“晉唐書法展”。
展覽上，東京國(guó)立博物館給了《祭侄文稿》特別的待遇，將其放在單獨(dú)的展室內(nèi)展出。為保護(hù)展品，除了指定媒體之外，參觀者不能拍照。
展柜上方配有高清翻印的圖像，空間頂上垂下數(shù)片約一人來(lái)高的紅綢，上印《祭侄文稿》墨跡，書寫者所經(jīng)歷的錐心泣血之痛讓看展覽的人感同身受。
關(guān)于為什么一定要看原跡真品，“中國(guó)書法家啟功先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，印刷和拍照時(shí)失去的東西就是書法最寶貴的部分，這也正是顏真卿的《祭侄文稿》真跡所具有印刷和照片所無(wú)法展現(xiàn)的美和韻味，。
有人說(shuō)這是一種“絕美經(jīng)驗(yàn)”，“這樣的審美經(jīng)驗(yàn)書家本人也無(wú)法再次重復(fù)，后來(lái)者的刻意‘臨摹’往往只能得其皮毛。”
一、《五馬圖》北宋 李公麟 東京國(guó)立博物館藏
古代書畫中，歷來(lái)宋代畫作稱絕，傳世的1200多件宋畫，件件是珍寶?！段羼R圖》的作者李公麟，更是被推為“宋畫第一人”。
《五馬圖》與范寬《溪山行旅圖》、張擇端《清明上河圖》并列，是歷史上最出名的三件宋畫。它以白描的手法畫了五匹西域進(jìn)貢給北宋朝廷的駿馬，各由一名奚官牽引。
每匹馬后有黃庭堅(jiān)的題字，寫清馬的年齡、進(jìn)貢時(shí)間、馬名、收在哪個(gè)馬廄等。
二十世紀(jì)初期，隨清朝皇室瓦解，末帝溥儀四處流亡，大量珍貴書畫流出宮外并在日本變賣。此次眾多明星展品之中，東京國(guó)立博物館所藏的《五馬圖》即是一例。李公麟《五馬圖》銷聲匿跡已久，傳聞已毀于戰(zhàn)火。而根據(jù)日本學(xué)者對(duì)各版圖像印章和買賣記錄的研究考證，《五馬圖》在被溥儀列入賞賜溥杰的名單并被溥儀盜運(yùn)出宮，下落不明。據(jù)張伯駒記載，1930年初，末代帝師陳寶琛的外甥劉驤業(yè)將之賣與日本古董商，之后則在私人手中流轉(zhuǎn)，最終抵達(dá)了東京國(guó)立博物館。近百年來(lái)，此畫無(wú)人見過(guò)，人們只能通過(guò)藏于北京故宮博物院圖書館的黑白珂羅版印刷品來(lái)一窺它的面貌。
此次東京大展，《五馬圖》首次現(xiàn)身，位于展覽的第五章節(jié)“顏真卿在宋代的評(píng)價(jià)”中。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，此畫并不是完全的白描，而是“淺設(shè)色”。不僅人物有著色，第二、三匹馬也有著色。其中名為“好頭赤”的第三匹馬，馬如其名，全身充滿赤黃色。
十九世紀(jì)后半自西方傳入的“美術(shù)” (fine arts)這一概念在日本逐漸成熟，關(guān)于“東洋美術(shù)”的研究與收藏?zé)嵋徊⑴d起。大量的實(shí)業(yè)家和財(cái)閥往來(lái)于兩國(guó)，高價(jià)買下中國(guó)書畫與各類美術(shù)品以豐富自己的收藏。這次展覽中，使用單獨(dú)的玻璃展柜著重展示的孤品拓本“李氏四寶”便是由財(cái)閥購(gòu)入日本，包括丁道護(hù)的《啟法寺碑》唐拓孤本、虞世南的《孔子廟堂碑》唐拓孤本、諸遂良的《孟法師碑》唐拓孤本和魏棲梧的《善才寺碑》宋拓孤本。除《啟法寺碑》，其他均為三井紀(jì)念美術(shù)館所藏。明治之后，三井家創(chuàng)立的“聽冰閣”舊藏聞名于世。西泠印社的日本社員河井仙郎氏曾在二十世紀(jì)二三十年代多次受三井氏所托，往返于東京與上海收購(gòu)古拓本。據(jù)說(shuō)“李氏四寶”也是經(jīng)河井氏之手購(gòu)?fù)毡尽?/p>
顏真卿的書法大展中為什么出現(xiàn)一件李公麟畫作呢？或許是跟畫后有黃庭堅(jiān)和曾紆留下的兩段題跋有關(guān)。
這件作品作為藏匿八十年不見的神跡重現(xiàn)人間，得之一觀皆是福報(bào)！
二、“天下第一草書”《自敘帖》唐 懷素 臺(tái)北故宮博物院藏
懷素和尚的《自敘帖》，也是十年未見的藏品。它是懷素流傳下來(lái)篇幅最長(zhǎng)的作品，通篇為狂草，人稱“天下第一草書”。
懷素學(xué)書法以勤奮著名，曾經(jīng)游歷京師，向顏真卿等高手請(qǐng)教。公元777年，懷素摘錄部分他人贈(zèng)詩(shī)并且自敘生平大略，寫成《自敘帖》。
《自敘帖》在宋代相傳有三本，展覽中展出的臺(tái)北故宮藏本是現(xiàn)今僅存的一卷，歷經(jīng)各朝各代的公私收藏，在乾隆皇帝時(shí)收入清宮，定為“神品”。
在過(guò)去的幾十年來(lái)，有關(guān)這件作品真?zhèn)蔚臓?zhēng)議從未停止，近代參與討論的學(xué)者，多認(rèn)為《自敘帖》并非懷素真跡。臺(tái)北故宮還曾請(qǐng)了日本的專家到場(chǎng)進(jìn)行科學(xué)檢驗(yàn)。
地位如此之高，爭(zhēng)議如此之多的不朽名跡，在中國(guó)書法史現(xiàn)存的名作中，很難再找出第二件。但無(wú)論是真跡，又或者是摹本，《自敘帖》都早已成為中國(guó)書法史中的一部分。
中國(guó)古書畫鑒定的權(quán)威傅申先生曾經(jīng)評(píng)論道， “它仍然是懷素‘狂草’作品的唯一‘樣本’，是不可或缺的‘狂草’代表作。如果沒了它，唐代的‘狂草書史’將會(huì)蒼白無(wú)力，大為失色！”
三、“一字一金”《小草千字文》唐 懷素 臺(tái)北故宮博物院寄存
“草圣”懷素傳世墨跡不多，展柜中緊鄰著《自敘帖》的是懷素的另一件作品《小草千字文》。
雖然草書，章法上卻沒有荒率、急躁的感覺。字和字的直接連接很少，用筆輕松自然，卻又講究法度謹(jǐn)嚴(yán)。每行文字都在12字到15字之間，字距沒有強(qiáng)烈的變化，全篇給人靜謐、平和的美感。
作品中的每一個(gè)字放大了看，都值得細(xì)細(xì)品味，因而有“一字一金”的美譽(yù)。《小草千字文》有個(gè)更直接的名字--《千金貼》。
四、《孔子廟堂碑》唐 虞世南 日本三井紀(jì)念美術(shù)館藏
虞世南是王羲之七世孫書法家智永和尚的弟子，繼承了王羲之的書風(fēng)。
他69歲時(shí)所書的《孔子廟堂碑》是他最著名的代表作，作品中筆法圓勁秀潤(rùn)，筆勢(shì)舒展，有著寧?kù)o肅穆的氣息。
碑原來(lái)是在貞觀年間的唐碑，不久后被毀。據(jù)說(shuō)唐太宗對(duì)原碑“僅拓?cái)?shù)十本賜近臣”，北宋時(shí)期，原刻的拓本就已經(jīng)不多見，而展覽展出的這件唐拓本更是目前所能見到的拓本中最早、最完整的唯一一件。
黃庭堅(jiān)曾寫到：“虞書廟堂貞觀刻，千兩黃金那購(gòu)得?！?/p>
五、《九成宮醴泉銘》“天下第一楷書”唐 歐陽(yáng)詢 日本東京臺(tái)東區(qū)立書道博物館藏
唐太宗李世民設(shè)立了弘文館作為國(guó)家藏書并且用來(lái)招納文學(xué)人才的地方，所收的學(xué)生如不是皇親國(guó)戚就是名臣子弟，而歐陽(yáng)詢和虞世南一同在弘文館教授書法。
《九成宮醴泉銘》是歐陽(yáng)詢一生中最重要的楷書杰作之一，也是他七十五歲晚年的得意之作。
銘文中記載了唐太宗在九成宮避暑發(fā)現(xiàn)醴泉的事情。筆力剛勁清秀，字體結(jié)構(gòu)險(xiǎn)絕瘦峻，被后世譽(yù)為“天下第一楷書”或“天下第一正書”。
原來(lái)的碑立于貞觀年間，由于頻繁的捶拓，字跡幾乎磨滅殆盡，雖然有做過(guò)重刻，但原有的風(fēng)采已經(jīng)消失。
現(xiàn)存的原石拓本最早的是宋朝的拓本。展覽中展出的這件日本臺(tái)東區(qū)立書道博物館所藏就是宋拓，因而彌足珍貴。
六、《雁塔圣教序》唐 褚遂良 日本東京國(guó)立博物館藏
虞世南去世后，深得王羲之風(fēng)范的褚遂良被推薦給了唐太宗。在初唐書法中，褚遂良是非常關(guān)鍵的人物，他上承接歐、虞，下開啟顏、柳，在風(fēng)格上以“遒逸”見長(zhǎng)。
《雁塔圣教序》被評(píng)價(jià)為最有“褚家之法”，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時(shí)已有五十八歲，他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范。在字的結(jié)體上改變了歐，虞的長(zhǎng)形字，創(chuàng)造了看似纖瘦，實(shí)際上勁秀飽滿的字體。
原碑的兩塊石頭被嵌在西安慈恩寺大雁塔入口處的兩邊。展覽中展出的東京國(guó)立博物館藏品是珍貴的宋拓本。
七、《黃絹本蘭亭序》唐 褚遂良 臺(tái)北故宮博物院寄存
雖然王羲之《蘭亭序》已經(jīng)在世間不得見，但好在唐太宗當(dāng)年得到《蘭亭序》后命當(dāng)朝的書法家勾摹了書本，因而留下了一些著名的傳世摹本，這其中褚遂良所摹的唐摹本格外珍貴。 而個(gè)性怪異，恃才傲物的宋代書法家米芾見此書作之后欣喜若狂，在卷后留下題跋。
緊接著登場(chǎng)的是褚遂良的《金剛般若波羅蜜經(jīng)殘卷》，由日本三井紀(jì)念美術(shù)館珍藏并借展。
八、《千福寺多寶塔碑》唐 顏真卿 日本東京國(guó)立博物館藏
碑文內(nèi)容主要記載了西京龍興寺禪師楚金創(chuàng)建多寶塔的原委及修建經(jīng)過(guò)，44歲的顏真卿被選中來(lái)書寫碑文，當(dāng)時(shí)的他正值壯年，碑中書法整密勻穩(wěn)，秀媚多姿。書法中，唐人崇尚法度，《多寶塔碑》便是其中的代表碑刻。
自古以來(lái)，學(xué)顏體者多從此碑下手，學(xué)子描紅、士子舉業(yè)、居士寫經(jīng)、坊間印書，都競(jìng)相仿效。至今都是適用非常廣、影響十分巨大的書法作品。
展覽中的這件是相當(dāng)重要的一件宋拓本。傳世的多個(gè)版本中，宋拓最為珍罕，其中影響最大的兩件，一件藏在北京故宮博物院所藏，另一件便是此次我們可親眼目睹的東京國(guó)立博物館藏本。清代的書法家伊秉綬為這個(gè)拓本隸書“宋拓僅存“四個(gè)大字。
九、《行書李白仙詩(shī)卷》北宋 蘇軾 日本大阪市立美術(shù)館藏
宋代四大書法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄都十分推崇顏真卿。宋代書法更在乎抒發(fā)意趣和宣泄個(gè)人情感，更接近于藝術(shù)的本質(zhì)。宋四家的實(shí)踐，標(biāo)志著宋代書法的復(fù)興。
蘇軾取法于顏真卿，因?yàn)榱?xí)慣伏案寫字，字形形成了寬扁的風(fēng)格?！缎袝畎紫稍?shī)卷》是蘇軾58歲的作品，用記錄李太白兩首詩(shī)的方式寫出對(duì)李太白的崇敬。
“頌太白此語(yǔ)，則人間無(wú)詩(shī)，觀東坡此筆，則人間無(wú)字?！?/p>
十、《金剛般若經(jīng)開題殘卷》平安時(shí)代 空海 日本東京國(guó)立博物館藏
日本的空海法師，是日本書法的祖先、日本的書圣，有“日本的王羲之”的稱號(hào)。他跟隨時(shí)代的潮流，學(xué)習(xí)奈良以來(lái)傳統(tǒng)的王羲之的書法，并加入唐朝書法的韻味。
《金剛般若經(jīng)開題》是空海四十歲左右所作的流利草體，是他草書的代表作，更是日本被標(biāo)記為國(guó)寶級(jí)的文物。
作為空海草書的代表作，書風(fēng)可以同懷素的《小草千字文》相媲美，展覽中兩件作品同時(shí)出現(xiàn)，更覺驚喜。
這樣高規(guī)格的中國(guó)書法展覽在日本東京舉辦，網(wǎng)上爆發(fā)了不少諸如為什么中國(guó)傳統(tǒng)的字畫拿去日本展覽，中國(guó)人書畫大家的真跡先被日本人看了的爭(zhēng)議。事實(shí)上，自古以來(lái)，中日兩國(guó)就保持著書法交流上的密切聯(lián)系。
唐朝佛教傳入日本，大量的出家人東渡后也把書法和繪畫作品帶去了日本，為中日書法交流創(chuàng)造了良好的條件。其后，日本也多次派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)唐文化，平安時(shí)代更是日本書道史的黃金期。
在這個(gè)階段，日本在吸收中國(guó)書法特點(diǎn)的同時(shí)加入了自己的特色，涌現(xiàn)了像空海、桔逸勢(shì)等一批書法家。
其中空海曾來(lái)唐取經(jīng)，學(xué)習(xí)王羲之、顏真卿的書法，他的成名書法作品《灌頂歷名》草稿，有著明顯的顏真卿《祭侄文稿》筆意。
展覽中專門開辟出第四篇章，展出空海、嵯峨天皇的作品，突顯了日本對(duì)唐代書風(fēng)的理解。
正是在中日文化不斷地交流中，書法藝術(shù)得到了更好的發(fā)展。
這些展品的文化源頭，都是來(lái)自中國(guó)大陸。只要做好保護(hù)，適當(dāng)展出，讓更多人能一睹書法瑰寶的的風(fēng)采，那一定是一件功德無(wú)量的好事。
顏真卿最為世人所熟悉的是楷書。學(xué)書法的人都知道，顏體是啟蒙。他44歲時(shí)寫下的《多寶塔碑》，從古至今都被作為正楷入門的模板。
顏真卿和柳公權(quán)并稱“顏柳”，來(lái)自宋代范仲淹的總結(jié)：“曼卿之筆，顏筋柳骨”。顏真卿、柳宗元、歐陽(yáng)詢、趙孟頫并稱“顏柳歐趙”，從唐楷四大家的生平來(lái)看，歐陽(yáng)詢最古，但是顏真卿的地位排在他的前面。
而這次的展覽，不是一個(gè)顏真卿的個(gè)展，是一個(gè)中國(guó)書法史，以及中國(guó)書法史對(duì)日本影響的全方位梳理展。
顏真卿出身名門，顏氏一族，家傳有序，其祖先可上溯到鼎鼎大名的顏回，位居孔子七十二弟子之首。南北朝時(shí)期誕生的《顏氏家訓(xùn)》，號(hào)稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”，是中華文化歷史上第一部成體系的家教范本。顏真卿本人曾經(jīng)官至刑部尚書，吏部尚書，太子太師。
其次，我們常說(shuō)“字如其人”。顏真卿的人品忠烈，非常受到后世贊賞。他不幸遇害后三軍將士為之痛哭，遺體后來(lái)被恭迎回朝，為表悼念，唐德宗廢朝五日，追贈(zèng)其為司徒，謚號(hào)“文忠”。
他寄情翰墨，書藝精湛，正書端莊謹(jǐn)密，行草奇絕生動(dòng)，忠義之氣都橫溢于字里行間，他的書風(fēng)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在宋代最為顯赫，蘇黃米蔡都十分推崇。
尤其蘇東坡，幾乎是不加掩飾的贊美：
“顏魯公書，雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩(shī)，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手?！?
“詩(shī)至杜子美、文至韓退之、書至顏魯公、畫至吳道子，古今之變，天下之事畢矣”
顏真卿的《多寶塔碑》，因?yàn)榻Y(jié)體規(guī)范，用筆整飭，凝煉，比較適合初學(xué)，他的《麻姑仙壇記》，《自書告身貼》等，結(jié)體開闊，寬博，用筆沉雄，渾厚，適合反復(fù)臨摹，。
所謂“多力豐筋者圣”，用來(lái)形容顏書也是非常合適的?！邦侒w”的“筋”，不僅表現(xiàn)在楷書上，更在于顏真卿把“筋”貫穿於他的整個(gè)書法生涯，輻射于他的行、草、楷幾乎所有書體，而成為千古典范。
除了技法上的純熟，他由筆跡傳達(dá)出氣象，格局的宏偉更是一種精神的力量的表現(xiàn)。“筆所未到氣已吞”，這也是顏書最難，最高貴的地方。
曲終奏雅，籍表微忱，敬獻(xiàn)諸君，同參粲可！
