? ? 說到尼采，說到音樂，自然會說道瓦格納，這個是不可否認的，但是說的時候，會產(chǎn)生一個問題，那就是在眾多的人心目中，會把尼采與一個人聯(lián)系起來，而這個人就是希特勒，而一說到希特勒人們的心中自然是一緊，因為這個人很牛，但是卻從來就不干人事兒。
尼采對音樂有著最為敏感的直覺，因為他本身也是一個音樂愛好者或者是音樂家，他對于鋼琴有著很好的造詣，而且也是精通作曲，1871年的12月，尼采曾經(jīng)將自己作曲的作品送給瓦格納的夫人，而且有著很好的音樂鑒賞力，他曾經(jīng)說：“貝多芬是第一個偉大的浪漫主義者，就像瓦格納是最后一位偉大的浪漫主義者。”那么我們來簡單的檢閱一下這段歷史吧。
“在我苦難深重的時候，藝術(shù)是我唯一的安慰?！蓖吒窦{曾經(jīng)在他的歌劇中這樣說。
1854年，或許這個年代應該提到一下，因為在這一年，瓦格納也見到了一個對他影響很大的人，叔本華，而且他也十分的喜歡叔本華，這不能不讓人想起“心有靈犀一點通”，或許這也是他們能夠建立起友誼的重要的支點。1854年12月25日瓦格納給他的好友寫信說：“現(xiàn)在還有一件事讓我特別的愉快，深深影響我：通過閱讀當代最偉大的哲學家的著作，我認識了叔本華……這就是《作為意志和表象的世界》。”
在叔本華的思想中，音樂所表現(xiàn)的不是這個或者是那個別的、特定的歡樂，不是表現(xiàn)這個或者是那個具體的抑郁、痛苦等等，而是表現(xiàn)的歡樂、抑郁、痛苦的本身。其實我們換句話說的話，我們可以認為他所謂的音樂，其實就是意志自身的寫照，是表現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的一種藝術(shù)。
或許這也是瓦格納自己所這樣認為的吧，我想瓦格納一定在叔本華的哲學中，找到了最好的關(guān)于音樂的表述?；蛟S也正是在這樣的情況下，尼采才說瓦格納是叔本華精神上的兄弟吧。
1868年的那個春天，在尼采的好友的幫助下，他認識了這個當時已經(jīng)是大名鼎鼎的音樂家瓦格納，然后從那個時候開始就建立了極為良好的關(guān)系，1874年的時候，瓦格納給尼采寫信，希望尼采能夠結(jié)婚，1876年的時候，尼采寫完了關(guān)于瓦格納的論文，說瓦格納的音樂藝術(shù)能夠表現(xiàn)出自我內(nèi)心深處的情感和體驗，他的藝術(shù)在這方面有著超人的能力，并在這一年，尼采去拜羅伊特會見了瓦格納，并觀看了《尼伯龍根之歌》的彩排，可是這次會見似乎不盡如人意，于是中途離場，獨自跑到了附近幽靜的林中去漫步，也就在這個時候，開始醞釀批判瓦格納，也就在這個時候，尼采也開始了對于叔本華的哲學產(chǎn)生了懷疑。
1876年11月，尼采收到了瓦格納的劇本《帕西法爾》，可是尼采認為瓦格納的劇本太狹窄，而且又太過于基督化，趨炎附勢，從此同瓦格納決裂。
可以說到了1868年的春天，尼采已經(jīng)找到了他哲學的出發(fā)點，那就是哲學和音樂。隨后，他開始了他心靈的孤獨之旅。
1872年《悲劇的誕生》，這對于他來說，是一部辟邪劍譜，是他揮刀自宮的作品，這本書成書以后，最大的反響是沒有反響，沒有我們現(xiàn)在所說的劃時代的意義，事實上，他在同行的眼中斷送了自己的前程，斷送了他作為一個學者的生涯，開始了以哲學為伍的生活，在這本書中，他用“最內(nèi)在的經(jīng)驗”來理解“奇異的酒神現(xiàn)象”，到了最后將這樣的一種“酒神精神”轉(zhuǎn)化成為了一種哲學的激情與人生的激情，以此來對抗人生的悲劇主義。
1873年到1876年《不合時宜的沉思》，這一本書是四篇很長的論文，在這樣的一本書中，他批評了施特勞斯，闡述了他的歷史觀，也論述了作為教育家的叔本華，還有他的朋友瓦格納，這本書真的是一本不合時宜的書，這本書使得他的敵人多了起來，包括與他的忘年交瓦格納的決裂，但是也正是這樣的一本書，成為了他思想上的轉(zhuǎn)折點，從這個時候開始，他開始了創(chuàng)作自己的哲學。
隨后，他放棄了嚴謹?shù)膶W術(shù)化的寫作，開始改用了散文體裁，開始創(chuàng)造自己的“超人學說”，于1878年推出《人性的，太人性的》，1881年推出《曙光》。
1882年，這是一個不得不提及的年份，這一年，我不知道他是怎么度過的，我只是知道，這一年，他過得十分的艱難，那一年的春天，他去了美麗的西西里，在那里他受到了瑪爾維達女士的邀請，然后奔赴羅馬，她羨慕尼采的個性與天才，希望尼采可以找到一位妻子，尼采回信說：“我告訴你，我所需要的，是一個好女人?！焙髞恚x擇了莎樂美，一個年輕而美貌的女子，很快的陷入了情網(wǎng)，然后又很快的為情所傷，當莎樂美寫信來罵他的時候，他像齊克果一樣，什么話也沒有說，只是默默的承擔著，我們今天所能見到的，也只是他給朋友保羅?雷博士的信中有所提及，他說：“她如此不害臊，居然想把世界上最偉大的天才作為玩弄的對象?！?/p>
這一年，他推出了《快樂的智慧》，這本書中，有了《查拉圖斯特拉如是說》的影子。
1883到1884年（1891年）《查拉圖斯特拉如是說》，1886年《善惡之彼岸》，1887年《道德的譜系》，1888年《瓦格納事件》，1889年《偶像的黃昏》，1895年《反基督徒》，1901年《權(quán)力意志》，1908年《看這個人》。
這就是他的一生，是他留下印記最為輝煌的時間，盡管后三部書出版的時候，他已經(jīng)是一個精神不怎么正常的人了，有很多他的妹妹做了大量的修改，但是這些都不重要了，重要的是他這樣思考過，這樣的走過，他的一生，用他自己的話說，或許就是“獸性的解放”。1874年，他這樣寫道：“那些不再是動物的人，那些哲學家和藝術(shù)家，圣人，他們成功了。在他們那里，自我完全融化，而表現(xiàn)為所有生命最深刻的同感，共感和通感：在圣人身上出現(xiàn)了生成游戲不曾想到的變形的奇跡，也就是那最終的，最高級的人的生成，為了從自身那里得到解脫，整個努力都向這一生奮爭，前進?！?/p>
然而這簡單的話，他也許不知道，在他落筆的時候，卻成為了他一生最為真實的寫照，孤獨的心靈之旅，他在沒有人煙的荒漠里行走，沒有胡楊，沒有綠洲，有的只是他自己發(fā)出的呼喊，他只能聽見自己的呼喊，游蕩在這荒漠的上空。
回應終于有了，可是不是他的同行，而是一個文學家，波蘭勃蘭兌斯，1887年，自信為整個世界提供了“最為淵博的著作”的尼采，沒有收到任何的反響，于是他把自己的兩本著作寄給了波蘭的文學家，勃蘭兌斯，于是勃蘭兌斯成為了整個歐洲最早參化了和悟到了尼采的價值的學者之一。然而，他不是運用的哲學家慣用的邏輯推理的方法，而是文學的感悟，他憑著藝術(shù)家的天生的直覺，敏感的嗅到了尼采的價值，嗅到了尼采偉大的天才。異曲同工的命運，就像多年之前的叔本華，黑格爾讀不懂他，可是歌德讀懂了他，多年之后，師從叔本華的尼采，哲學同行讀不懂他，可是文學家勃蘭兌斯讀懂了他。看似意料之外，而是情理之中，勃蘭兌斯眼中的尼采，不是一個哲學家，而是一個處于迷狂狀態(tài)的藝術(shù)家，所以勃蘭兌斯認為：“他是什么遠比他實際做了什么更令人神往，”“他完全值得研究，批判和爭論?！?/p>
這些是他要的嗎？我不知道，我所知道的，是他知道，“地球上的生命是稍縱即逝的，偶然的，是無結(jié)果的例外”，他所知道的是，人是“渺小的曇花一現(xiàn)的物種”。如果這些是他要的，也許是吧，至少對于某個時期來說是，他要的是什么呢？我以為是他的追求，是人的本質(zhì)。
人的本質(zhì)是什么？他這樣回到道：“創(chuàng)造一個比我們自己更高的本質(zhì)即是我們的本質(zhì)。超越我們自身，這是生育的沖動，這是行動和創(chuàng)造的沖動。正像一切都以一個目的為前提一樣，人也以一個本質(zhì)為前提，這本質(zhì)不是現(xiàn)成的，但是為人的生存提供了目的?！蔽蚁脒@才是他要的。
他的一生，事實上，我真的不知道該怎么來訴說，我只是這樣斷章取義的告訴你，他做過什么，經(jīng)歷過什么。他的痛苦，我不知道怎么來訴說，盡管我覺得我懂他，可是我真的沒有像他那樣所生活過，還好這一切他自己都說了，盡管，也許你能看懂這些話，但是你不懂的或許是那沉甸甸的生命的歷程，但是，但是，我還是只能這樣告訴你……
“我經(jīng)歷了一百個靈魂，一百個搖籃，一百次分娩的陣痛。我經(jīng)受了許多訣別，我知道最后一刻的心碎?？墒俏业膭?chuàng)造意志、我的命運甘愿如此。或者更為確切的說，正是這樣的命運，為我的意志所欲?！?/p>
