《始終心要》解讀

《始終心要》原文

[唐]天臺九祖荊溪湛然大師述

夫三諦者，天然之性德也。中諦者統一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。舉一即三，非前后也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊，喟然嘆曰：“真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也?！庇墒橇⒑跞^、破乎三惑、證乎三智、成乎三德?？沼^者，破見思惑，證一切智，成般若德；假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。

然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。然茲三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑?；笃平搴跞^，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也；說之次第，理非次第。大綱如此，網目可尋矣！

如果說，《心經》是大般若部的心要；那么，《始終心要》便是所有天臺典籍的心要，集中表現了天臺圓教一乘實相的精神！

中道不是空、真、無，亦不離空、真、無；中道不是俗、假、有，亦不離俗、假、有。中道既超越真、俗，故名“非真（空、無）非俗（假、有）”；中道又綜合真、俗，具足一切法，故名“即真（空、無）即俗（假、有）。三觀同時把握，不假方便、次第，全性起修，全修在性，一心圓修，一心圓證，故名“一心三觀”。三諦同一實相，雖三而一，雖一而三，故名“三諦圓融”。理、事圓融，見性成佛，故名為“佛”。雖見性，或不明了，或了了分明，故于無差別中論差別，判為“六即佛”。

圓教中道，圓而不偏，名為“圓中”，亦名“不思議中道”，是唯一真實的中道?？铡⒂胁蝗?，亦不舍，是名見性成佛道。