教學(xué)，是師生之間溝通的社會實踐活動。學(xué)校中學(xué)科教學(xué)的主要作用就在于以這種活動作為源泉，引發(fā)學(xué)生的文化性發(fā)展。

一、從“行為主義”到“活動理論”

（一）“行為”與“活動”的分野

?“活動理論”綜合了理解人類行為的多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了“個體”與“環(huán)境”的二元論的“活動”概念?！盎顒永碚摗?activity theory）也叫“文化一歷史活動理論” (cultural-historical activity theory: CHAT)，它作為“一種研究不同形式人類活動的哲學(xué)，橫跨學(xué)科的理論框架”，亦即作為“一種社會文化分析的模式”、“一種社會歷史分析的模式”、“一種中介行動的理論”源于康德和黑格爾的古典德國哲學(xué)、馬克思的辯證唯物主義和20世紀(jì)20, 30年代維果茨基（JLC Barrurtjciuk）等蘇俄心理學(xué)家社會文化學(xué)派的傳統(tǒng)。特別是活動理論采用了馬克思辯證唯物主義關(guān)于活動與意識動態(tài)聯(lián)系的觀點?；顒永碚撜哒J(rèn)為，有意識的學(xué)習(xí)和活動完全是相互作用、相互依賴的?；顒硬荒茉跊]有意識到的情況下發(fā)生，意識也不能發(fā)生于活動的語脈之外。

（二）“活動”的基本界定

?“活動理論”的先驅(qū)魯賓斯坦（S. L Rubinshtein）說，人類的心理是在實踐活動中形成的，因此，必須從“活動”的基本形態(tài)（勞動、學(xué)習(xí)、 游戲）之中研究這種現(xiàn)象。而且，“活動”是受客觀因素所制約的，但不是直接的制約，而是借助“活動”的內(nèi)部因素（目標(biāo)、動機之類）作為媒介的。這就是所謂的“外因通過內(nèi)部條件而起作用”。他歸納了“活動”的四個特征：

1、活動總是由主體實現(xiàn)的。

2、活動是主體與客體的交互作用。

3、活動總是創(chuàng)造性的。

4、活動是獨立的。

]最有代表性的“活動”概念的界定，當(dāng)屬《蘇維埃心理學(xué)詞典》的詞條：“活動：主體與周遭世界之間的交互作用的動力系統(tǒng)，在這種交互作用的過程中對客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實現(xiàn)。活動的范疇構(gòu)成了以馬克思列寧主義的方法論為基礎(chǔ)的蘇俄心理學(xué)的顯著特征。蘇俄心理學(xué)有兩個要點。其一，心理與活動統(tǒng)整的課題——這是區(qū)分形形色色的把行為與心理割裂開來的意識心理學(xué)（內(nèi)省心理學(xué)、格式塔心理學(xué)等）、行為心理學(xué)中的種種自然主義傾向（行為主義、新行為主義）與蘇俄心理學(xué)的一個要點；其二，發(fā)展原理與歷史主義原理的引進——倘若在研究中具體地貫穿這兩個原理，那么，活動就不能不成為問題。這是因為，活動是心理反映的發(fā)展的原動力?；顒拥姆懂?，在現(xiàn)實的種種心理過程（認(rèn)知、動機作用、意志、情緒、人格、集體等） 的研究中，以及在種種心理學(xué)領(lǐng)域（普通心理學(xué)、社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工程心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、動物心理學(xué)等）中，是用來闡述心理功能的?；顒拥姆懂犕ㄟ^作為闡述原理來運用，使得心理學(xué)中的心理分析原理發(fā)生了變化（諸如，意識與活動的統(tǒng)整原理、活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)統(tǒng)整的原理、作為社會性、歷史性經(jīng)驗之習(xí)得的機制的內(nèi)化一外化原理、心理反映取決于反映客體時的活動結(jié)構(gòu)的決定論原理等），進而在心理行為的系統(tǒng)形成和作為心理學(xué)基礎(chǔ)的主導(dǎo)性活動、活動的細(xì)微行為的分析、人際關(guān)系的分析等的理論中得到了發(fā)展。受客體制約的規(guī)定性與主觀性是活動的基本特征。所謂受客體制約的規(guī)定性，是指周遭世界的客體對于主體產(chǎn)生間接性的影響。換言之，意味著在活動的過程中客體得到了變形。正因為此，客體才有意識地、更正確地得到反映。 人類的活動顯然是受客體所制約的。這就是說，人類的活動是受社會條件制約的。這是因為，人類的活動同工具、行為模式、語言、社會角色、價值、社會規(guī)范密切相關(guān)?；顒拥闹饔^性表現(xiàn)在如下的主體的能動性上。亦即，心理表象是受活動取向、決定選擇什么時的過去經(jīng)驗、需求、態(tài)度、情緒、目標(biāo)、動機作用，以及對于事件與行為的主觀意蘊的水準(zhǔn)中的動機作用所決定的。"

這段論述說明：第一，所謂“活動”是指人與客體之間的關(guān)系。第二，通過在心理學(xué)中引進“活動”的范疇，說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。第三，在活動的過程中“主觀性”亦即“意識”得以產(chǎn)生，等等。

?二、教學(xué)的“活動理論”的發(fā)展及其關(guān)鍵概念

（一）活動理論的發(fā)展階段

當(dāng)代活動理論發(fā)展的代表人物恩格斯托姆（Y. Engestrom）研究了維果茨基以后的活動理論，區(qū)分了如下三代的活動理論的發(fā)展。第一代活動理論把人類行為視為指向目標(biāo)對象的行為，揭示人類行為首先是以工具和語言，符號、意念和技術(shù)之類的“人造物”的創(chuàng)造與使用為中介的。這種理論重點突出了維果茨基提出的“中介”概念，把文化制品和人類文化關(guān)聯(lián)起來，從而把個體與社會關(guān)聯(lián)起來。第二代活動理論始于列昂節(jié)夫（A. H. JTEeOHTheB）的《活動?意識?人格》，他的“活動”概念的革新性在于，在集團和共同體的宏觀層面上去分析活動，引進了規(guī)則、共同體和分工等三個社會要素，從而把個體與共同體的互動凸顯出來，并且強調(diào)存在于活動系統(tǒng)中的矛盾對于變化與發(fā)展具有推動作用。這樣，人類行為被視為一連串相關(guān)活動的建構(gòu)，一種文化歷史的形態(tài)。第三代活動理論針對第二代活動理論對文化多樣性缺乏敏感性等的弊端，超越了單一活動系統(tǒng)和學(xué)校封閉的學(xué)習(xí)狀態(tài)的局限，提出了“學(xué)習(xí)者集體”和“高級學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”的概念。并且以相互作用的多種活動系統(tǒng)作為分析單位，推進了在這些活動系統(tǒng)之間設(shè)計網(wǎng)絡(luò)、對話、合作的實踐研究，從而開拓了活動理論的新天地。

（二）教學(xué)活動與心智發(fā)展

“教學(xué)”是以學(xué)生一系列的活動構(gòu)成的。就心智發(fā)展來說，“活動”可以視為“外部制約”（周遭世界、物理環(huán)境、社會文化）與“內(nèi)部制約”（個體的心理機能與認(rèn)知過程）的交互作用。

在學(xué)科的教學(xué)中，學(xué)生的活動指向人類積累下來的“社會經(jīng)驗”的習(xí)得。學(xué)生通過學(xué)科的學(xué)習(xí)活動所發(fā)展起來的新的心理形成物，包括了自我調(diào)整、合作、規(guī)劃、理論思維、認(rèn)知興趣、科學(xué)的概念體系等等。另外，習(xí)得“學(xué)習(xí)的方法與技術(shù)”之所以極其重要，也是因為教學(xué)是指向?qū)W習(xí)活動的形成的。教學(xué)這一活動有別于社會的教育現(xiàn)象，是學(xué)生發(fā)展的社會文化組織的一種獨特的形態(tài)。

（三）教學(xué)活動與社會互動

“活動理論為教學(xué)設(shè)計而分析學(xué)習(xí)過程和結(jié)果提供了新的視角。它關(guān)注的不是知識狀態(tài)，而是人們參與的活動、他們在活動中使用的工具的本質(zhì)、活動中合作者的社會關(guān)系和情境化的關(guān)系、活動的目的和意圖以及活動的客體或結(jié)果。" “教學(xué)”是一種借助配置特定的活動而引發(fā)學(xué)生發(fā)展的“組織化的社會環(huán)境”。教學(xué)中的學(xué)生的發(fā)展是依存于“教學(xué)”這一社會環(huán)境的狀態(tài)的。

（四）教學(xué)中的“合作性活動”與“集體性主體”

教學(xué)活動 （無論個人活動還是集體活動），不是單純個人的行為，而是一種社會性（合作性）行為。所謂“活動”，不是單純的個體心理學(xué)層面上，而是社會集體層面上展開的過程，活動的主體是“集體性主體”。教學(xué)設(shè)計的“集體性主體”可以區(qū)分兩個水準(zhǔn)。一是設(shè)計課程與教學(xué)的“集體性主體”，即課程改革方案、課程標(biāo)準(zhǔn)及教科書的編制者；二是直接實現(xiàn)教學(xué)活動，通過個人與個人的相互作用構(gòu)成教學(xué)過程的“集體性主體”，即教師與學(xué)生。

三、教學(xué)的“活動理論”：實踐“學(xué)習(xí)共同體”的理論框架

（一）新舊教學(xué)活動理論的差異

在客觀主義教學(xué)觀看來，信息和應(yīng)當(dāng)掌握的一切知識存在于學(xué)習(xí)者的外部，所謂教學(xué)不過是幫助學(xué)生消化這些信息而已；而建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為，知識是學(xué)習(xí)者在同環(huán)境交互作用之中借助社會相互作用而共同建構(gòu)的。否則，就不可能有真正的知識。這就形成了新舊兩種教學(xué)的活動理論，它們之間存在若干不同點。其一，學(xué)習(xí)原理不同。前者是“傳遞”，后者是“參與”。其二，活動單位不同。前者是“主體一客體”之軸，后者是“主體一客體一主體”之環(huán)。其三，活動的對象不同，前者是學(xué)科內(nèi)容，后者是文化。其四，活動的性質(zhì)不同。前者是勞動的隱喻，后者是游戲的隱喻。其五，發(fā)展原理不同。前者是內(nèi)化的過程，后者是內(nèi)化一外化的統(tǒng)一過程。其六，指導(dǎo)邏輯不同。前者是訓(xùn)練，后者是矯治。

（二）合作性“學(xué)習(xí)活動”的價值

教學(xué)是集體性的，而教學(xué)中的合作性“學(xué)習(xí)活動”有助于發(fā)展學(xué)生健全的人際關(guān)系，教學(xué)中的合作是教學(xué)的全過程必須考慮的問題?！昂献鲗W(xué)習(xí)”和“同步教學(xué)”中的“集體學(xué)習(xí)”、“個體學(xué)習(xí)”并列，是一種學(xué)習(xí)形態(tài)。這種學(xué)習(xí)形態(tài)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動擁有特殊的價值。合作性“學(xué)習(xí)活動”形態(tài)的最大特點在于，借助參與活動的所有學(xué)生的合作活動來解決設(shè)定的課題。

（三）合作性“學(xué)習(xí)活動”的組織

合作性“學(xué)習(xí)活動”的形態(tài)可以用種種不同的方法構(gòu)成。如何組織學(xué)習(xí)小組，關(guān)系到合作學(xué)習(xí)的成果。讓不同合作狀態(tài)的學(xué)生盡可能一起從事作業(yè)，盡可能交替地發(fā)揮核心角色的作用，是最合乎合作的本質(zhì)的做法。這種學(xué)習(xí)小組大體是由教師組織的，不過，學(xué)生自身也有選擇權(quán)。例如，學(xué)生通過選擇內(nèi)容不同的課題可以組織相應(yīng)的學(xué)習(xí)小組。學(xué)習(xí)小組中的合作作業(yè)，通過每一個成員在各個階段的共同行動加以實現(xiàn)。

（四）“建構(gòu)性教學(xué)”活動理論的挑戰(zhàn)

建構(gòu)性活動理論作為課程與教學(xué)改革的一種理論框架是富有啟示力的?；诮?gòu)性活動理論的實踐探究為我國21世紀(jì)的學(xué)校教育改革提出了挑戰(zhàn)，特別是對校本課程的開發(fā)、教師的專業(yè)成長、學(xué)校的合作文化等方面，將會不斷產(chǎn)生新鮮的刺激。