關(guān)于女媧大神，最令人感到神奇的是她曾“一日七十化”，在前文曾經(jīng)提到過炎帝之女可能就是女媧大神的一個化身，畢竟兩者之間有很多內(nèi)在聯(lián)系，那么以此檢視之，實際上女媧的另一個化身也呼之欲出，她可能正是涂山氏女，嫁給了治水英雄大禹，生下了開啟“家天下”的夏后啟！
（一）涂山氏女
最先把女媧與涂山氏女聯(lián)系起來的資料，是出自《世本·帝系篇》中：
“禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟。”
但是，大多數(shù)文獻中，大禹所娶涂山氏女子的名字卻并非女媧，而是“女嬌”，比如：
“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼苍煊谟怼Ｓ碓唬骸鞍渍?，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉?！”禹因娶涂山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣?！?/p>
對于這兩種觀點，大多數(shù)學者基本上采用了《世本·帝系篇》中，涂山氏即女媧的見解，比如著名的學者聞一多先生，就在《高唐神女傳說之分析》一文中對此表示認同，并且還從大禹和女媧為夫妻這一點出發(fā)，解釋了大禹被稱為“高密”的來源：
“《史記·夏本紀》、《索引》引《世本》、《吳越春秋·越王無余外傳》都稱禹為高密。我常常懷疑禹從哪里得來這樣一個名字。如今才恍然大悟，高密即高媒（媒通作密，猶之乎媒宮通作宓宮），高密本是女媧的稱號，卻變成禹的名字”
聞一多的意思是說，高密即高媒，而高媒則是主管婚姻之神，原本就是人類給“女媧”安排的名稱，后來之所以成了大禹的代稱，恰就是因為女媧和大禹是夫妻的原因。
當然，另一種說法是，“女嬌”、“女蟜”其實就是“女媧”的另一種寫法。因為在《國語·晉語》中記載：“黃帝之母有蟜氏”，在《史記·三皇本紀》中則寫作“有媧氏”，由此可知蟜、媧相通的字。所以女嬌、女蟜和女媧就是一回事了。
（二）靈石崇拜
先說第一點證據(jù)，涂山氏女和女媧都有靈石屬性。涂山氏是山神，這從其名稱就能看出來，而山是由石頭構(gòu)成的，自然也是石神。此外，她化石生啟的神話也再次表明其具備靈石神性，正因為是石神，所以才能以石生啟。
而關(guān)于女媧，雖然沒有“化石傳說”的直接證據(jù)，但是卻有“女媧石”的相關(guān)傳說，雖然已經(jīng)被人遺忘了，但是在記載中的確存在：
"歸美山山石紅丹，赫若彩繪……名曰女媧石。大風雨后，天澄氣凈，聞弦管聲”——《太平御覽》卷五十二引王韶之《南康記》
與女媧相關(guān)的不僅是“女媧石”，還有與女媧“高媒神“相關(guān)的“高媒石”，當然證明女媧與和石特殊關(guān)系的還有其“煉石補天”的經(jīng)典神話，這便突出了女媧石神的內(nèi)在屬性。
（三）大禹之妻
現(xiàn)今的文獻記載中，女媧和涂山氏女，都為夏人的先妣。涂山氏可以肯定是大禹之妻，至于女媧石夏人的哪一代先妣，有很多說法，但大多數(shù)都采用大禹之妻，夏啟之母的說法。有一點很奇怪，涂山氏女媧既然為南方的女神，為何會成為了起源于西北的夏人族群大禹的妻子？
這個說法的原因在于，夏人在黃河流域建立起自己強大的政權(quán)之后，為了表達自己擁有的絕對權(quán)力，除了在政治、軍事等實質(zhì)性地建立其統(tǒng)治權(quán)外，還需在文化層面即意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)人們的思想，所以便以象征性的神話敘事方式，來表達征服與被征服者的話語權(quán)。大禹在遠古夏族神話中，是以黃河流域的夏族主神，娶了長江流域的大神女媧為妻，正表明了北方夏人族團與南方苗蠻族團的碰撞與交融。
一個很有意思的腦洞是：女媧大神似乎在每個歷史的關(guān)鍵點，都會分出化身來影響世間大事，比如之前曾化身女娃，由此可能引發(fā)了炎黃之爭；而此次化身嫁于大禹，則誕下了夏后啟。啟則將“公天下”變?yōu)榱恕凹姨煜隆?，開啟了人類社會的新紀元。
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看靠譜神話漲正經(jīng)知識，文/李公子淵默
