推薦編輯：縷縷芳香
推薦理由：作者構(gòu)思巧妙，較深刻徹底地闡述了自己對(duì)原文《桃花源記》的理解，使人增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。全文語(yǔ)言流暢清新，令人回味無(wú)窮。
提起《桃花源記》，相信很多人都比較熟悉，這是田園詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)者，東晉時(shí)期著名文人陶淵明寫的一篇散文，構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言優(yōu)美，出現(xiàn)在如今的各種教科書中，幾乎人人都讀過(guò)，更成為很多學(xué)生一直邁不過(guò)去的“坎兒”
《桃花源記》的故事并不復(fù)雜，講述一個(gè)武陵漁民，捕魚時(shí)誤入桃花源，發(fā)現(xiàn)此地與外世完全隔絕，阡陌交錯(cuò)，雞犬相聞，一幅理想的田園生活場(chǎng)景，居民“不知有漢，無(wú)論魏晉”。從漁民口出得知外部世界戰(zhàn)亂凄苦，“皆嘆惋”。桃花源人送武陵漁人出來(lái)后，漁人再想尋找時(shí)“不復(fù)得路”。
《桃花源記》里對(duì)桃花源安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，成為數(shù)千年來(lái)完美主義者們苦苦追尋的理想圣地，桃花源也成為一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，誕生了世外桃源這個(gè)令人神往的夢(mèng)想之地！
多年以后，重讀《桃花源記》，有了神奇的發(fā)現(xiàn)，我們很可能誤解了陶淵明的本意。下面就從以下三方面重新解讀桃花源，探索桃花源背后的故事和寓意：
第一個(gè)方面，從歷史背景看桃花源與現(xiàn)實(shí)的背離。
《桃花源記》的創(chuàng)作時(shí)間大致是公元420年前后，這一年，一個(gè)小名叫“寄奴”的東晉北府軍將領(lǐng)，把當(dāng)時(shí)的晉恭帝司馬德文廢降為零陵王，改年號(hào)為永初，建立南朝宋政權(quán)，他就是“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的劉裕！
當(dāng)時(shí)處于中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的混亂和分裂時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)三百年的魏晉南北朝。數(shù)百年間，社會(huì)面貌遭到根本性的破壞，社會(huì)人口急速銳減。公元265年司馬炎建立晉朝時(shí)人口有2400萬(wàn)，之后爆發(fā)“八王之亂”，到處都是殘酷殺伐、屠城流血。司馬睿南遷建立東晉時(shí)，漢族人口已經(jīng)不足1500萬(wàn)！
同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)驚人的大倒退，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，和西漢時(shí)興起的初期商品經(jīng)濟(jì)，都屢遭重創(chuàng)，各地豪強(qiáng)紛紛割據(jù)一方，結(jié)塢自保，全國(guó)性的統(tǒng)一大市場(chǎng)遭到破壞。漢代引以為傲的城市文明屢興屢毀。洛陽(yáng)三百多年間六興六毀，繁榮轉(zhuǎn)眼成空，南方的建康，也就是今天的南京曾三次被夷為平地！
長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，讓中華大地上的各族人民，在政治上，呼喚大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)治出現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上，向往避世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)自然社會(huì)，留下“寧做太平狗，不做亂世人”的社會(huì)價(jià)值觀！
第二個(gè)方面，從作者經(jīng)歷看桃花源與理想的背離。
陶淵明和建立宋朝的劉裕，實(shí)際上完全是兩種人，劉裕出身貧寒，靠著自己出色的軍事才能，率領(lǐng)北府軍的東征西討，成為東晉王朝最后的頂梁柱；陶淵明的祖父是東晉大司馬陶侃，曾經(jīng)是東晉的官僚士族，擔(dān)負(fù)著振興王朝的責(zé)任，年輕時(shí)的陶淵明也抱有“大濟(jì)蒼生”之志！
可惜的是東晉王朝日益腐朽，對(duì)外一味投降，偏安一隅。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，社會(huì)上到處都是軍閥混戰(zhàn)，朝廷的賦稅徭役加深了對(duì)人民的剝削和壓榨，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而且陶淵明性格耿直，與東晉朝廷越來(lái)越格格不入！
劉裕建立宋朝的第二年，處于穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，用棉被悶死了司馬德文，滅了晉朝皇室。這讓年輕時(shí)抱有“大濟(jì)蒼生”之志的陶淵明非常不滿，雖然自己看不上偏安一隅的東晉統(tǒng)治，但從儒家固有思想出發(fā)，自己家族也曾是東晉的擁護(hù)者，對(duì)劉宋政權(quán)的不滿，加深了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨和無(wú)奈。
最終悲憤交加的陶淵明，選擇歸隱田園，躬耕僻野，只能借助創(chuàng)作來(lái)抒寫情懷，《桃花源記》就是這一時(shí)期創(chuàng)作出來(lái)的，作者通過(guò)想象塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托自己理想與生活情趣的同時(shí)，更多的是宣泄對(duì)社會(huì)的不滿。
第三個(gè)方面，從經(jīng)濟(jì)角度看桃花源本身的悖論。
從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看釋，桃花源本身就是個(gè)悖論：村小民寡的桃花源，是一個(gè)沒(méi)有工商產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕社會(huì)，物質(zhì)條件非常貧瘠，與外界沒(méi)有任何的交通來(lái)往，跟不要提商品流通了，陶淵明并沒(méi)有交代桃花源中是否有鹽井，如果沒(méi)有，正常的生活飲食上都無(wú)法保證！
對(duì)桃花源的向往，完全是是一種心理上的“返祖”現(xiàn)象，真要回到桃花源那種封閉的、自給的狀態(tài)，無(wú)疑是社會(huì)生活的倒推，是對(duì)社會(huì)進(jìn)步的消極放棄，絕不應(yīng)該模仿或者提倡，更不要說(shuō)大肆歌頌了！
然而，世外桃源卻真的被后人歌頌和推崇，甚至在魏晉時(shí)期成為一種主流意識(shí)。在陶淵明逝去一百多年后，有個(gè)儒生顏之推寫出了流傳甚廣的《顏氏家訓(xùn)》，他教育子孫們說(shuō)：
“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳?！?/p>
翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)：“生活的根本就是自己栽種莊稼收獲食物，親手種桑植麻織布作衣，蔬菜水果，自己園場(chǎng)里生產(chǎn)；需要的雞和豬，自己圈養(yǎng)；房屋、鋤頭甚至蠟燭，都要自給自足，所求于外部世界的，只有鹽而已?！?/p>
《顏氏家訓(xùn)》實(shí)際上成為后世很多家族家訓(xùn)的藍(lán)本。延溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)國(guó)民中，有極強(qiáng)的吸引力和生命力，很難說(shuō)這種思想到底對(duì)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，產(chǎn)生了怎樣的影響，但從《桃花源記》本身來(lái)看，是存在悖論，值得懷疑的！
