在上一篇文章中，我們簡(jiǎn)要介紹了佛教在印度的起源以及發(fā)展，這是一個(gè)非常復(fù)雜的課題，寫(xiě)上幾十萬(wàn)字也未必能夠說(shuō)得清楚，我們只是簡(jiǎn)單寫(xiě)出了一些大事記，方便我們介紹觀音本土化的時(shí)候能夠有一些粗淺的知識(shí)背景。本文我們主要學(xué)習(xí)印度佛教對(duì)外傳播的過(guò)程，依然只是介紹一些最粗淺的內(nèi)容。
三、印度佛教的對(duì)外傳播
在印度佛教對(duì)外傳播過(guò)程中，有一個(gè)非常重要的人物值得一提，他就是印度歷史上大名鼎鼎的阿育王。阿育王是孔雀王朝的第三代君主，在位的時(shí)間大約是公元前268年到前232年，此時(shí)正是印度佛教歷史上的“部派佛教”時(shí)期。
阿育王早年通過(guò)征戰(zhàn)和殺戮統(tǒng)一了印度的大部分地方，建立起了印度歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的帝國(guó)。后來(lái)阿育王歸依佛教，大力扶持佛教事業(yè)，并向國(guó)外派遣傳教使者，形成了佛教第一次大規(guī)模的傳播。佛教的傳播依托王權(quán)支持、商旅往來(lái)以及僧侶的傳播熱情，主要有三個(gè)傳播方向，最終形成了三種不同傳統(tǒng)的佛教體系。
1.南傳佛教方向，指的是從印度經(jīng)斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)等東南亞地區(qū)，最終形成了巴利語(yǔ)系的南傳上座部佛教。
大約在公元前3世紀(jì)左右，佛教傳入斯里蘭卡地區(qū)，成為印度佛教向外傳播的第一個(gè)重要目的地。此時(shí)釋迦摩尼創(chuàng)立的原始佛教已經(jīng)分裂成了20多個(gè)部派，上座部是其中影響力比較大的一個(gè)部派，上座部傳入斯里蘭卡地區(qū)后，又經(jīng)由斯里蘭卡地區(qū)慢慢在東南亞地區(qū)傳播，最終在13世紀(jì)以后在東南亞地區(qū)確立了主導(dǎo)地位，直到現(xiàn)在，緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾四國(guó)依然奉佛教為國(guó)教。
上座部比較接近原始佛教，崇奉巴利文經(jīng)典，反對(duì)隨意篡改經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的戒律，比如過(guò)午不食等。在南傳上座部佛教主導(dǎo)的國(guó)家，要求男子一生之中必須出家一段時(shí)間。上座部還有一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡修寺廟、建佛塔、種菩提樹(shù)、供奉象牙，他們的宗教活動(dòng)以寺廟和僧團(tuán)為中心，所以我們?cè)跂|南亞地區(qū)隨處可見(jiàn)寺廟和佛塔，僧人的地位也很高。
19世紀(jì)中期以后，大量的華人南下東南亞地區(qū)，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的“下南洋”，將漢傳大乘佛教帶到了東南亞地區(qū)，新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等地同時(shí)信奉漢傳大乘佛教和南傳上座部佛教，越南也同時(shí)存在著漢傳大乘佛教和南傳上座部佛教。
還有一點(diǎn)值得一提，大乘佛教興起之后，將原來(lái)的各個(gè)部派包括上座部都統(tǒng)稱為“小乘佛教”，所以之前我們經(jīng)常稱呼東南亞的佛教為小乘佛教，現(xiàn)在看來(lái)這種稱呼并不準(zhǔn)確，甚至帶一點(diǎn)偏見(jiàn)，所以就改稱為“南傳上座部佛教”。
2.藏傳佛教方向，指的是從印度經(jīng)尼泊爾傳入西藏地區(qū)，形成了藏語(yǔ)系的藏傳佛教。
我在2024年曾去過(guò)西藏拉薩地區(qū)，參觀了布達(dá)拉宮、大昭寺等一些有名的地方，被當(dāng)?shù)貪夂竦姆鸾涛幕諊钌钫鸷?。去之前我還專門(mén)看過(guò)幾本關(guān)于西藏地區(qū)歷史和佛教文化的書(shū)籍，對(duì)于藏傳佛教有一點(diǎn)粗淺的了解。
佛教傳入西藏是比較晚的事情，大概在公元7世紀(jì)中葉左右，當(dāng)時(shí)吐蕃歷史上赫赫有名的贊普松贊干布統(tǒng)一了青藏高原地區(qū)，后來(lái)迎娶了尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主，兩位公主各自攜帶了佛像和佛經(jīng)過(guò)來(lái)，松贊干布建立大昭寺安放尺尊公主帶來(lái)的佛像和佛經(jīng)，建立小昭寺，這就是藏傳佛教的起源。在此之前，西藏地區(qū)主要信奉的是苯教。
相傳尺尊公主才是松贊干布的王后，但是很多學(xué)者認(rèn)為尺尊公主這個(gè)人物在歷史上并不存在，而是虛構(gòu)出來(lái)的，目的可能是為了解釋藏傳佛教主要來(lái)源于尼泊爾。這段關(guān)于佛教傳入西藏地區(qū)的故事傳播相當(dāng)廣泛，但是對(duì)于它的真實(shí)性我們要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。
8世紀(jì)中后期的時(shí)候，赤松德贊贊普大力弘揚(yáng)佛教，還從印度迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生兩位大師過(guò)來(lái)弘揚(yáng)佛法。蓮花生擅長(zhǎng)密法，后來(lái)被視為佛教的護(hù)法神，一直到現(xiàn)在，在西藏地區(qū)影響力都非常大。
到了9世紀(jì)中葉的時(shí)候，郎達(dá)瑪贊普發(fā)動(dòng)了滅佛運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致佛教在西藏地區(qū)的衰落。10世紀(jì)末，西藏地區(qū)的佛教再度興起，并形成了多種多樣的各種教派，其中比較重要的有寧瑪派（也稱為紅教）、薩迦派（也稱為花教）、噶舉派（也稱為白教）。
到了15世紀(jì)初期的時(shí)候，宗喀巴大師創(chuàng)立了格魯派（也稱為黃教），并建立了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等寺廟，這都是現(xiàn)在西藏地區(qū)格魯派的重要寺廟。格魯派一直到現(xiàn)在都是西藏地區(qū)佛教中最重要的教派，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼都是屬于格魯派的活佛。
藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)是相信活佛圓寂之后可以轉(zhuǎn)世，并建立了嚴(yán)格的活佛轉(zhuǎn)世制度。藏傳佛教的活佛非常多，但基本都尊從活佛轉(zhuǎn)世制度。
藏傳佛教的另一個(gè)特點(diǎn)是同時(shí)修習(xí)顯宗和密宗，在經(jīng)論上以顯宗為主，在實(shí)際修行上以密宗為主。顯宗和密宗并不是兩種不同的宗派，而是對(duì)于佛教理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的兩種不同理解，說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，顯宗主張必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教理論，可以通過(guò)言傳身教來(lái)教化大眾，而密宗則認(rèn)為通過(guò)各種復(fù)雜的儀式、手印、咒術(shù)就可以修行成功。密宗并不是什么神秘主義，只是強(qiáng)調(diào)佛法的學(xué)習(xí)和傳承要保密，必須通過(guò)上師的教導(dǎo)才能學(xué)習(xí)。
歷史上多位班禪額爾德尼都曾經(jīng)是達(dá)賴?yán)锏睦蠋煟宄疄榱似胶膺_(dá)賴?yán)锏膭?shì)力，確立了班禪額爾德尼在后藏地區(qū)的地位，后藏地區(qū)以日喀則為中心，日喀則的扎什倫布寺就是班禪額爾德尼駐錫的地方。前藏是達(dá)賴?yán)锕芾斫y(tǒng)治的地方，包括拉薩市、山南市和林芝市等地方。前藏地區(qū)和后藏地區(qū)，再加上阿里地區(qū)，就構(gòu)成了整個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)。
在歷史上，班禪管理的后藏地區(qū)雖然面積廣大，但是人口比較稀少，大概只有達(dá)賴管理地方人口的十分之一左右，再加上拉薩是整個(gè)西藏地區(qū)的宗教和政治中心，因此班禪的地位和勢(shì)力相對(duì)較低。九世班禪曲吉尼瑪因?yàn)槎窢?zhēng)失敗被迫來(lái)到內(nèi)地，十世班禪卻吉堅(jiān)贊也是在青海出生的。
藏傳佛教的影響區(qū)并不限于現(xiàn)在的西藏地區(qū)，還包括青海玉樹(shù)、四川甘孜和阿壩、云南迪慶、甘肅甘南、其覆蓋面積是非常大的。大概在元朝的時(shí)候，佛教傳入蒙古地區(qū)，明朝的時(shí)候，佛教在蒙古獲得了發(fā)展，取代了原來(lái)的薩滿教，因此內(nèi)蒙古地區(qū)也信奉藏傳佛教。
此外，藏傳佛教影響比較大的地方還有現(xiàn)在的蒙古國(guó)、尼泊爾等地。
佛教對(duì)外傳播的另外的一條路線是經(jīng)過(guò)中亞通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，最終形成了漢語(yǔ)系的漢傳大乘佛教，明天我們就來(lái)聊一聊這個(gè)話題吧。
