? ? ? 19世紀(jì)30年代之前的哲學(xué)，稱為古代哲學(xué)。
? ? ? 哲學(xué)是對人生終極問題的系統(tǒng)性反思，反思是人類特有的能力之一。對終極問題進(jìn)行系統(tǒng)性反思的人是極少的，只有這種人才稱為哲學(xué)家。哲學(xué)是無用之用，方為大用。
? ? ? 每一種哲學(xué)跟哲學(xué)家本人所處的時代、國家、財富、成長經(jīng)歷、高矮胖瘦甚至是基因特點都有關(guān)系的，每一個哲學(xué)家的思想都有鮮明的個人特點。一種哲學(xué)之所以能打動你，很可能就是跟你本人的特定的體質(zhì)，特定環(huán)境，特定遭遇都有關(guān)系。很多人年輕的時候信奉一種哲學(xué)，到了中年會完全相信另外一種哲學(xué)，這都是跟他們的人生遭遇有很大的相關(guān)性。各家哲學(xué)之間可能存在“彼之蜜糖，吾之砒霜”的狀況。
? ? ? 中國主流傳統(tǒng)哲學(xué)，怎么看待出世和入世的問題？馮友蘭老先生在《中國哲學(xué)簡史》這本書里面給出了很精妙的模型：內(nèi)圣外王。其實中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要精神既不是完全入世，也不是完全出世，它可以說是既入世又出世，既理想主義又現(xiàn)實主義。中國哲學(xué)里定義了一種人叫圣人，圣人不是不食人間煙火，只追求內(nèi)心自由，獨善其身的人，他的品格就是內(nèi)圣外王。內(nèi)圣就是內(nèi)心深處致于心靈的修養(yǎng)，外王是說他在社會活動中會積極的承擔(dān)最大的責(zé)任，不逃避掌握權(quán)力和金錢，不逃避獲得世俗的成就，這有點像柏拉圖主張的理論：一個理想的國度里做國王的那個人應(yīng)該是一個哲學(xué)家。因為柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家才能在瞬息萬變的世界里守住一些永恒穩(wěn)定的東西。按照儒家的思想，圣人并不意味處理煩躁的日常事務(wù)為苦，相反他們會認(rèn)為世俗間的各種煎熬才是對性情的陶冶，才是真正提升內(nèi)心修養(yǎng)的路徑。所以從這個角度，馮友蘭認(rèn)為莊子的哲學(xué)并不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不是一個簡單的脫離世俗的智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的跟社會義務(wù)高度相關(guān)的事情。
? ? ? 思考哲學(xué)層面的問題是邁向開掛人生的必要非充分條件。說它是必要條件，是因為基本上每一個在事業(yè)上比較成功的人或多或少都對哲學(xué)感興趣。說他是非充分是因為很多年輕的時候沉迷于思考哲學(xué)問題的人在實際工作中大多數(shù)都混不太好。
? ? ? 哲學(xué)修養(yǎng)是可以用來應(yīng)對人生的重大命題的。比如是否冒一個巨大的風(fēng)險，或者是境遇突變，重大挫折，親人離世等等，這些事情總是跟一些更加永恒的，超越自身控制范圍的主題關(guān)聯(lián)在一起。當(dāng)我們面對這一類問題的時候，就需要哲學(xué)層面的修煉來讓無助的內(nèi)心得到安寧。
? ? ? 再者，專注當(dāng)下其實是非常技術(shù)含量的事情，這種技能啊是一個人天生就有的，而是需要后天習(xí)得的，它跟哲學(xué)也有很大的關(guān)聯(lián)性。
? ? ? 你不等于你的大腦。人類大腦每天會產(chǎn)生上萬個念頭，平均每分鐘會有將近10個新的念頭產(chǎn)生。這種不停的思維活動，創(chuàng)造了一個虛假的自我，也就是所謂的小我，這個自我有擔(dān)憂、有恐懼，會害怕受到各種挑戰(zhàn)，反正有各種各樣的情緒波動，不斷的消耗我們的能量。
? ? ? 焦慮導(dǎo)致我不能發(fā)揮最好的狀態(tài)，不能在當(dāng)下的每一刻把事情做到最好，而這個現(xiàn)在沒有做好，那么以現(xiàn)在為基礎(chǔ)，那個未來就不會更好，未來不會好，那現(xiàn)在就更加擔(dān)心未來了，于是就更焦慮了。這不就是惡性循環(huán)嗎？如果我們進(jìn)一步拓展活在當(dāng)下這句話，它的完整版本應(yīng)該是這樣的：活在當(dāng)下，過去不悔，未來不追。也就說只有做到對過去不后悔，對未來不貪圖，才能夠更好活在當(dāng)下。
? ? ? 怎么實操呢？每周如果能進(jìn)行幾次冥想，對于降低大腦的噪音，提高專注度，對抗失眠，抵抗焦慮，都會有極大的幫助。
? ? ? 還有一種方法是數(shù)呼吸法：吸一口氣，再緩慢的吐出去，然后把氣吐完之后，停在那里，不要急著吸下一口氣，然后開始數(shù)數(shù)。可以數(shù)到10或者數(shù)到50，或者數(shù)到100，這個因人而異。憋不住了就吸氣。調(diào)整幾個呼吸之后，再做一組。這個方法來自于安那般那法門的簡化版。通常很緊張、焦慮的時候閉上眼睛，做三組這樣的數(shù)呼吸練習(xí)，心情很快就平靜下來了。
? ? ? 黑格爾辯證法的正反合三段論。一切事物的發(fā)展過程都會分為三個有機(jī)聯(lián)系的階段：第一是發(fā)展的起點，即“正題”；第二是這個正題會孕育自己的對立面，即“反題”；第三是這個正反兩者會在相互對抗中形成統(tǒng)一，即“合題”。而這之后這個新的合題又可以看成一個正題，它又會孕育自己的更高層次對立面，從而重復(fù)這個正反合的過程，這就是螺旋式上升。這個簡單的模型其實極其深刻，而且這種哲學(xué)思想跟中國傳統(tǒng)哲學(xué)里最關(guān)鍵的一種思維習(xí)慣其實是異曲同工的。即《道德經(jīng)》里的“反者道之動”。意思是無論在自然界還是人類社會，任何事物發(fā)展到極端都會有一種朝相反方向移動的傾向。用西方哲學(xué)術(shù)語來說，就是任何事物都包含了對它自己的否定。
? ? ? 檢驗一流智力的標(biāo)準(zhǔn)，就是在頭腦中可以同時存在兩種截然不同的想法，而且仍然能夠保持行動能力。
? ? ? 掌握了正反合思考法的人總是能夠站在完全相反的立場考慮同一個問題，這樣做能夠產(chǎn)生巨大的思維張力，這種張力能夠讓一個人更加客觀的看待事情。可以說正反合三段論和反者道之動的辯證思想，能在越年輕的時候掌握，肯定是越能夠提高自己的人生高度的。
? ? ? 物理學(xué)家波爾說過，“正確的反面是謬誤，但是一個深刻真理的反面很可能是另一個深刻的真理?！?/b>
? ? ? 我們很多人年輕時候都容易比較偏激，如果相信了一種對自己有利的觀點，就非常執(zhí)著于去維護(hù)這個觀點，而完全看不到他相反面的合理性。特別是在我們看很多文章和視頻的時候，要明白任何一個表達(dá)者當(dāng)他要表達(dá)一個觀點的時候，通常都是偏頗而且有立場的。有立場并沒有錯，立場是人類社會社群在競爭的底色之下必然會出現(xiàn)的東西。但是一個帶著立場的觀點也必然是無法反映世界的全貌，畢竟語言是有局限性的，使一個表達(dá)者自己能看到事物的全貌，他也沒有辦法把這個全貌說出來?！兜赖陆?jīng)》第一句話就說：道可道，非常道?！豆砉茸印防锩嬉矊懙剑貉远啾赜袛?shù)短之處。他們說的都是這個道理。
? ? ? 古希臘哲學(xué)家斯多葛的哲學(xué)模型：消極想象策略。就是在做一件事情的時候，要先去想象發(fā)生最壞的情況，我們應(yīng)該如何應(yīng)對。
? ? ? 在客觀世界不變的情況下，提前想象最糟糕的結(jié)果和它的應(yīng)對方案，總是能夠讓我們更加從容的應(yīng)對生活的變化。這個推導(dǎo)過程并不復(fù)雜，我們也很容易能理解消極想象的好處，但是大家能做到嗎？顯然很難，因為我們的人性不允許我們這么做，人類是趨利避害的生物，我們并不喜歡去想象某些不好的事情發(fā)生了自己身上的樣子。
? ? ? 消極想象和負(fù)面情緒之間的差別，消極想象是建設(shè)性的，它不僅讓我們?nèi)ハ胂笤愀獾那闆r，同時也要想象應(yīng)對的方案。而負(fù)面情緒是破壞性的，它只是單純的讓自己沉浸在負(fù)面的焦慮感里面，拿不出解決方案。這兩者差別是巨大的。除此之外，消極想象還有一個好處，就是它可以用來應(yīng)對心理學(xué)上稱之為享樂適應(yīng)的現(xiàn)象。消極想象就是刻意去阻止這個適應(yīng)過程那種方法，來創(chuàng)造我們對自己已經(jīng)擁有的東西的渴望，這個東西說的老土一點就是感恩。
? ? ? 君子不器。我們不要被任何一種方法論綁架，各種哲學(xué)思想就像工具，工具越多，雕刻人生這個藝術(shù)品發(fā)揮空間就越大。
? ? ? 斯多葛哲學(xué)的第二個模型：控制二分法。
? ? ? 從某種程度上來講，哲學(xué)修煉就是為了讓我們可以超越人性本能。
? ? ? 斯多葛第三個哲學(xué)模型：價值剝奪模型。這個模型認(rèn)為人類不幸福，很大程度是因為他們把快樂建立在了一個不牢固的基礎(chǔ)上，這樣一來如果基礎(chǔ)發(fā)生了改變，那么瞬間快樂就會被剝奪。而對這種剝奪的擔(dān)憂就是導(dǎo)致大多數(shù)人焦慮的根本原因。想要獲得內(nèi)心的安寧，就必須把自己的人生錨點建立在那些更加穩(wěn)定的東西上面，人生錨點越不容易被剝奪，我們的內(nèi)心安全感就越強(qiáng)，抗挫折的能力就越強(qiáng)。
