? ? 唐宋散文，名家輩出，尤以八大家為最。八大家者，乃唐宋八大散文家之合稱，即唐之韓愈、柳宗元，宋代之歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

? ? ? 唐貞元、元和間，韓柳掀古文運(yùn)動之浪潮，乃使唐代散文發(fā)展極盛，而成“辭人咳唾，皆成珠玉”之勢。及至宋代則以歐陽修為魁，其薦拔并指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對時人及后世的散文創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

? ? ? 今啟筆端，總題先賢，概況人事，全貌以觀： 韓愈師說勸學(xué)篇，封建高論柳宗元。醉翁歐陽秋聲賦，明允蘇洵論辨奸。蘇軾前后赤壁賦，安石諫議記褒禪。蘇轍樞密三國論，曾鞏文章古今傳。

七言排律·總題唐宋八大家

古文運(yùn)動立高峰，

八位大師珠玉琮。

韓柳雙星稱領(lǐng)袖，

道經(jīng)一脈貫心胸。

修翁魁首豪英醉，

弟子風(fēng)華翰墨宗。

川蜀三蘇優(yōu)學(xué)士，

聲名四海響洪鐘。

廟堂進(jìn)退忠良苦，

江漢王曾妙筆雄。

唐宋文編傳后世，

流光溢彩永雍容。

? ? ? 唐宋古文運(yùn)動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動和社會運(yùn)動的性質(zhì)。

? ? “古文”這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。

? ? ? 唐朝安史之亂后，國勢衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，由韓愈、柳宗元提倡古文、反對駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語言的革新運(yùn)動，是在“復(fù)古”的口號下，主要對文風(fēng)、文體和文學(xué)語言的一場文學(xué)革命，與歐洲的文藝復(fù)興相似。 其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對駢文，提倡古文。

? ? ? 所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止“文表華艷”，李諤上書請革文華，都沒有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐朝初期文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動的先驅(qū)。

? ? ? 韓愈等人舉起“復(fù)古”的旗幟，提倡學(xué)古文，習(xí)古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動”。這一運(yùn)動有其發(fā)展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復(fù)古”，是文體革新的先驅(qū)者。其后，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運(yùn)動做了思想準(zhǔn)備。中唐時期雖經(jīng)安史之亂，唐朝國力衰弱，但貞元以后，社會暫時安定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn)了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動的時機(jī)也就成熟了。他們提出“載道”“明道”的口號，這是古文運(yùn)動的基本理論。他們重視作家的品德修養(yǎng)，重視寫真情實感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）的獨(dú)創(chuàng)精神。他們一方面親自實踐，一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動的聲勢日漸壯大。

? ? ? 韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的代表。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，復(fù)興儒學(xué)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。

? ? ? 此外，兩家的古文理論體系還包括：主張“養(yǎng)氣”，即提高作者的道德修養(yǎng)，作者的道德修養(yǎng)決定文章的表現(xiàn)形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓《答李翊書》）。

? ? ? 關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，主張“非三代兩漢之書不敢觀”（韓愈《答李翊書》），不僅重視經(jīng)史，也重視屈原、司馬相如、揚(yáng)雄等人的藝術(shù)成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作。

? ? ? 自創(chuàng)新意新詞，不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求“惟陳言之務(wù)去”，認(rèn)為“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”。所以對古圣賢人的著作，要“師其意，不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）。

? ? ? 在重視藝術(shù)形式的同時，特別反對有文采而內(nèi)容荒謬的作品，認(rèn)為“是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。要求寫作必須有認(rèn)真的態(tài)度，不能出現(xiàn)輕心、怠心、昏氣、矜氣。

? ? ? 反對盲目地厚古非今，認(rèn)為“古人亦人耳，夫何遠(yuǎn)哉”。對“榮古虐今者，比肩疊跡”的狀況表示憤慨，“若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也”（《與楊京兆憑書》）。故，韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，在文學(xué)上是利用復(fù)古的旗幟從事文學(xué)革新，推動文學(xué)前進(jìn)。

? ? ? 北宋詩文革新運(yùn)動，主要反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩、文進(jìn)行革新。

　　晚唐時期，古文運(yùn)動趨于衰落，出現(xiàn)了講究雕章琢句的不良文風(fēng)。

? ? ? 北宋時期，以歐陽修為代表的一些文人，極力推崇韓、柳，掀起一次新的古文運(yùn)動。一面反對晚唐以來的不良文風(fēng)；一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，道先于文的觀點(diǎn)，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng)，使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實生活的道路。人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱為“唐宋八大家”，把唐代和宋代的兩次古文運(yùn)動稱之為“唐宋古文運(yùn)動”。

? ? ? ? 韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的代表，也是“唐宋八大家”中的僅有的兩個唐朝作家。他們倡導(dǎo)古文是為了推行古道，為了復(fù)興儒學(xué)。韓愈說，“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭后》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強(qiáng)調(diào)儒家的仁義和道統(tǒng)，而柳宗元則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）。

? ? ? ? 韓、柳提倡古文，在當(dāng)時是經(jīng)過一番斗爭的。韓愈曾說：“仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也?！保ā杜c馮宿論文書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運(yùn)動的隊伍。韓愈的學(xué)生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉(zhuǎn)相傳授，推動了古文運(yùn)動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞匯，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優(yōu)秀作品，擴(kuò)大了書面語言的表達(dá)功能，開創(chuàng)了中國文學(xué)史上新的散文傳統(tǒng)。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現(xiàn)實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運(yùn)動的余風(fēng)。

? ? ? 歐陽修是宋代古文運(yùn)動的代表。

? ? ? 中唐后，由于缺少力能扛鼎的大家，古文運(yùn)動自晚唐至宋，逐漸衰微，駢體文又死灰復(fù)燃。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。于是又開始了古文和駢文的新一輪的斗爭。到宋代中葉，由于歐陽修的創(chuàng)導(dǎo)，又掀起了一場波瀾壯闊的詩文革新運(yùn)動。歐陽修主張“文以明道”，從理論和創(chuàng)作兩方面為詩文革新奠定了基礎(chǔ)，確立了方向。他還注意培養(yǎng)選拔古文高手。曾鞏、王安石、蘇軾兄弟都是他的門生。他們的散文創(chuàng)作，繼承和發(fā)揚(yáng)了韓柳的傳統(tǒng)，又別開生面，異彩紛呈。

? ? ? 唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 （蘇軾，蘇洵，蘇轍三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏。

? ? ? 唐宋八大家對古文運(yùn)動的推動起到了至關(guān)重要的作用。韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，歐陽修是宋代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，三蘇等五人是宋代古文運(yùn)動的核心人物。八大家在創(chuàng)作上取得了輝煌的成就，留下不少名篇傳誦后世。

? ? ? 中唐古文運(yùn)動，雖然在當(dāng)時文壇上取得了勝利，但駢文并未就此匿跡，晚唐以后，它還在繼續(xù)流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風(fēng)再度泛濫，前蜀的牛希濟(jì)在他的《文章論》中曾提出：當(dāng)時文章“忘于教化之道，以妖艷為勝”。北宋初年，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰(zhàn)，沒有形成有力的運(yùn)動。宋真宗朝和宋仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的“西昆派”，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席卷了當(dāng)時文壇。到石介諸人出來，才給延續(xù)百年之久的淫靡文風(fēng)以有力打擊。石介著《怪說》，猛烈抨擊“楊億之窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”，并在《上范思遠(yuǎn)書》中呼吁“二三同志，極力排斥之，不使害于道”，矢志“學(xué)為文，必本仁義”，寧死不作淫靡文章。但石介的創(chuàng)作，成就并不大。宋朝的古文復(fù)興，要到歐陽修倡導(dǎo)之后，才形成一場運(yùn)動。

? ? ? 歐陽修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動達(dá)到波瀾壯闊的地步。宋代古文運(yùn)動的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽修說：“道勝者，文不難而自至?！保ā洞饏浅湫悴艜罚┨K軾說“吾所為文必與道俱”（《朱子語類》引）。這一點(diǎn)繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹偁說“近世為古文之主者，韓史部而已”（《答張扶書》）。他們學(xué)韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文“文從字順”，平易近人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開創(chuàng)的新的書面語言的基礎(chǔ)，更有利于表達(dá)思想，也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為“八先生”，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明朝的宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清朝的桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運(yùn)動的啟發(fā)或影響。唐宋古文運(yùn)動，可說是中國散文發(fā)展史上一座重要的里程碑。

? ? ? 北宋繼唐代古文運(yùn)動而起的文學(xué)革新運(yùn)動，主要反對以“西昆體”為代表的浮靡文風(fēng)。但這場文學(xué)運(yùn)動，同時對詩、文進(jìn)行革新，與政治斗爭關(guān)系更密切，歷時更久，波及更廣，參加者更多，其影響也更為深遠(yuǎn)。

? ? ? 北宋初年，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會較為安定，一部分上層士大夫便醉心太平，粉飾太平，歌功頌德，吟風(fēng)弄月，以致晚唐五代以來的浮艷文風(fēng)更有發(fā)展。但宋代立國，先天不足，北有遼國，疆域未完，無復(fù)漢、唐帝國氣象。同時，大官僚、大地主、大商人兼并日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人感慨國恥，滿懷國憂，要求改革政治，提倡寫作反映現(xiàn)實的詩文，推崇韓愈、白居易，便形成了對立的文風(fēng)。所以北宋詩文革新運(yùn)動，一開始便是適應(yīng)政治斗爭需要而起的。其發(fā)展過程大體有三個階段。

? ? ? 第一階段從宋太祖立國至真宗朝，約為10世紀(jì)70年代至11世紀(jì)初，是初發(fā)階段，先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、孫復(fù)等。柳開首舉“尊韓”的旗幟，提出重道致用、尚樸崇散、宣揚(yáng)教化等主張，反對當(dāng)時華靡文風(fēng)。王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文，強(qiáng)調(diào)韓愈文論“文從字順”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實的詩歌，反對晚唐以來淫放頹靡詩風(fēng)，并在創(chuàng)作上實踐了自己的主張，他的詩文具有現(xiàn)實內(nèi)容，語言平易近人，風(fēng)格清新悅目，顯示了詩文革新運(yùn)動的最初成績。但是，他們對文學(xué)改革的倡導(dǎo)，在當(dāng)時影響不大，而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派華靡文風(fēng)卻開始泛濫。于是繼起的穆修提倡為道而學(xué)文，極力反對駢文的章句聲偶。他不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售，以提倡韓柳文自任。稍后的石介，在《怪說》中指名抨擊楊億“綴風(fēng)月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。但他們在詩文理論方面未能提出新穎切實的見解，又重道輕文，忽視文章的語言形式。除王禹偁外，這些人的散文大都有辭澀言苦之病，創(chuàng)作成就都不高。

? ? ? 第二階段在宋仁宗朝，從11世紀(jì)20年代至50年代左右，是運(yùn)動形成高潮的階段，主要代表作家先后有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修和蘇氏父子、王安石、曾鞏等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革時弊政綱中，主張改革文風(fēng)。天圣七年（1029）、明道二年（1033），朝廷兩次下詔申戒浮華，提倡散文。由于朝廷表態(tài)，主張改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。他們頻繁往來，相互唱和，一齊向文壇積弊發(fā)起了空前有力的沖擊，顯示出浩大聲勢。李覯要求文以經(jīng)世，發(fā)揮“治物之器”的作用，反對擬古和“雕鎪以為麗”（《上李舍人書》《上宋舍人書》《原文》）。尹洙摒棄駢文，致力寫作簡而有法、辭約理精的古文。蘇舜欽高度評價了古代設(shè)官采風(fēng)的重大作用，認(rèn)為寫作詩文的根本目的是“警時鼓眾”“補(bǔ)世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”（《上孫沖諫議書》）。梅堯臣論詩強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》、《離騷》傳統(tǒng)，重視比興，力貶浮艷堆砌惡習(xí)，要求詩敘人情、狀物態(tài)，意新語工，景與意會，達(dá)到“平淡”高境。蘇梅二人的詩風(fēng)有豪放和淡遠(yuǎn)之別，但都注重反映現(xiàn)實的社會生活，有力地打擊了西昆體無病呻吟的浮艷詩風(fēng)。他們在詩文革新運(yùn)動中作出了重大貢獻(xiàn)。

? ? ? 稍后于蘇、梅的歐陽修，則是這一階段乃至整個詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖。他在運(yùn)動中的杰出作用是：①有意把詩文革新同范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革結(jié)合起來，使古文、詩歌和文學(xué)理論批評為現(xiàn)實政治斗爭服務(wù)，從而把運(yùn)動更加引向了自覺和深入。②闡明理論，指引革新。他提出了“道勝者，文不難而自至”；又認(rèn)為道可充實文，而不能代替文，主張作文須簡而有法，流暢自然，反對模擬與古奧。他論詩重視美刺勸戒，觸事感物，提出“詩窮而后工”的著名論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩人的生活遭遇對于創(chuàng)作的重要作用。他推崇杜甫，贊賞李白。他首創(chuàng)“詩話”這一評論詩文的新體式，其《六一詩話》發(fā)表了不少精辟的文論、詩論見解。他的詩文理論，指導(dǎo)了作家的創(chuàng)作實踐，指引著革新運(yùn)動。③改革科場積弊，罷黜四六時文。歐陽修在嘉祐二年（1057）權(quán)知禮部貢舉，嚴(yán)格規(guī)定應(yīng)試文章必須采用平實樸素的散文，堅決貶斥險怪奇澀和空洞浮華的文風(fēng)。④大興創(chuàng)作之風(fēng)，努力提舉后進(jìn)。歐陽修積極寫出了許多優(yōu)秀散文作品，內(nèi)容充實，形式新穎，平易自然，流暢宛轉(zhuǎn)，曲暢旁通地敘事、說理、抒情，從而開辟了一條散文創(chuàng)作的通衢大道。他的詩歌在藝術(shù)上吸收了韓愈詩散文化的特點(diǎn)，卻避免了韓詩的險怪和生僻。他的創(chuàng)作在詩文革新運(yùn)動中起了典范作用。歐陽修愛惜人材，把一大批新老作家團(tuán)結(jié)在周圍。特別是他推重王安石、曾鞏和蘇氏父子，作為詩文革新的中堅力量，鼓勵他們積極創(chuàng)作，保證了運(yùn)動繼續(xù)蓬勃發(fā)展。歐陽修采取的上述措施，作用很大，影響深廣，使革新運(yùn)動達(dá)到高潮，取得勝利。

? ? ? 第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，約11世紀(jì)50年代至11世紀(jì)末，是運(yùn)動的完成階段，主要代表作家是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。王安石把詩文革新作為推行“新法”的一個重要組成部分，提出文章的內(nèi)容應(yīng)有關(guān)“禮教治政”“務(wù)為有補(bǔ)于世”，“以適用為本”（《上人書》等）。他一再痛斥“章句聲病，茍尚文辭”（《取材》）的傾向，在詩歌方面獨(dú)尊杜甫。曾鞏、蘇轍、王令等人，也各自以其文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐，在運(yùn)動的深入發(fā)展中發(fā)揮了骨干作用。而領(lǐng)導(dǎo)這次運(yùn)動取得全勝的是蘇軾。蘇軾是繼歐陽修之后文壇領(lǐng)袖。他提出詩文應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”（《鳧繹先生詩集敘》），號召作家要“緣詩人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。但他很重視文學(xué)藝術(shù)的特征，一再指出：文學(xué)本身有如精金美玉，自有定價（見《答劉沔都曹書》等）。他又提出了“隨物賦形”、“辭達(dá)”、“胸有成竹”、“傳神寫意”、“詩中有畫”等著名論點(diǎn)，指導(dǎo)當(dāng)時的創(chuàng)作。他的詩文詞賦，都體現(xiàn)北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾也重視人才。被稱為“蘇門四學(xué)士”的黃庭堅、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之，以及陳師道等人，都成了北宋后期杰出的作家，對北宋文學(xué)繁榮都作出了貢獻(xiàn)。

? ? ? 北宋詩文革新運(yùn)動，繼唐代古文運(yùn)動之后，又一次把古代文學(xué)、特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一大步。此后,以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng)，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法于歐陽修、曾鞏、蘇軾等。詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。但是，由于北宋詩文革新運(yùn)動帶有“正統(tǒng)”觀念，也有要求文學(xué)為現(xiàn)實政治服務(wù)的意味，助長了詩的散文化和“以議論為詩”的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法。這就表現(xiàn)出這一革新運(yùn)動在思想上的歷史局限。

? ? ? 唐代古文運(yùn)動在中國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。

? ? ? 當(dāng)然，這并不是說經(jīng)過一場古文運(yùn)動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實際上，韓柳之后，唐代古文運(yùn)動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風(fēng)又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”（歐陽修《蘇氏文集序》）。

? ? ? 這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風(fēng)的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運(yùn)動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運(yùn)動的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運(yùn)動的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學(xué)史上，也常常連稱為唐宋古文運(yùn)動。宋代的古文運(yùn)動不再標(biāo)舉學(xué)習(xí)先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認(rèn)為，“學(xué)者當(dāng)止于是而止?fàn)枴?。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進(jìn)一步縮短了與口語的距離，因而更有利于表情達(dá)意,也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了中國封建社會后期文人寫作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運(yùn)動有著淵源關(guān)系。從對后世所發(fā)生的深遠(yuǎn)影響來看，我們也完全可以這樣說，唐宋古文運(yùn)動，是中國古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑。

? ? ? ? ? ? ? 2020.04.27