今天讀的是《了凡四訓(xùn)》第一篇，這本小書買了很久了，但一直沒找到合適的時機去讀，前段時間有朋友給我推薦了同名電影，看完之后對這本書的向往之情又增幾分，今天恰好來學校值班，就隨身帶了這本書來。
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀;江蘇省吳江縣人，是明神宗萬歷十四(公元1586年)年進士，曾做過寶坻知縣，對星象律、水利、理數(shù)、兵備、政治、勘探等都有一定造詣?！读朔菜挠?xùn)》是了凡先生在六十九歲時所作的戒子家訓(xùn)。
因此，這篇家訓(xùn)作為立命、修身、治世的教育經(jīng)典，是了凡先生一生道德學問的涵養(yǎng)和凝聚，他以自己的親身經(jīng)歷，現(xiàn)身說法，講述了如何改造命運，心想事成。
了凡先生家居生活非常儉樸，可是卻和夫人一起，在家境允許的范圍內(nèi)，力行布施;他個人修身是每天反省改過，誦經(jīng)持咒，參禪打坐，不管公私事務(wù)再忙，早晚定課從不間斷;在清心寡欲無慮無求中祈天立命。就在這種修德養(yǎng)性的過程中，了凡先生為了教育兒子，積淀自己的人生，寫下了四篇短文，當時命名為《戒子文》《訓(xùn)子文》。后來有識之士為了啟迪世人，遂改為《了凡四訓(xùn)》，這就是后來廣行于世的《了凡四訓(xùn)》的由來。
了凡先生作此《訓(xùn)子文》,旨在訓(xùn)導(dǎo)兒子,認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德、謙虛謹慎種種的效驗。
所以這篇家訓(xùn)一共分為四部分:立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。
由《立命之學》篇，我們知道“一切福田，不離方寸;從心而覓,感無不通”，安身立命，無非看自己存心何處而已，所謂“命由我作，福自己求”，也如《詩經(jīng)》所云:永言配命，自求多福。
摘抄：
云谷禪師曰：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但唯凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定?！?br>
譯文：一個凡人不可能一點胡思亂想的心都沒有，如果那樣就成佛成菩薩了。既然有一顆胡思亂想的心，那就會被陰陽所束縛。一個人會被陰陽所束縛，就是被氣數(shù)所束縛。會被氣數(shù)束縛又怎么能說沒有數(shù)呢？雖然說束縛是一定的，但是只有平常的人才會被氣數(shù)所束縛，如果是大善之人，數(shù)就拘他不住了。因為極善之人，盡管命中注定要吃苦，但是因為他做了極大的善事，這大善事的力量就能讓他苦變成樂，貧賤短命就會變成富貴長壽。而極惡的人人數(shù)也是拘他不住的，因為極惡之人盡管命中注定他要享福，但由于做了極大的惡事，這大惡事的力量，會使他的福報變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。
我的感悟：
古人云：禍福相依，一個人的福禍有可能會互相轉(zhuǎn)化，所以有時候?qū)τ诟５湺叩膮^(qū)別都在于自身如何看待。所謂塞翁失馬焉知非福，不要太拘泥于禍福本身，而應(yīng)該用辯證的眼光看待。古人對于無力改變的事情總是歸功于天命不可違。但在我看來所謂的認命，或者是大多數(shù)人口中自我安慰的“順其自然”必須是在拼盡全力之后，對結(jié)果的一種淡然態(tài)度，而不是無作為的認命躺平。
“命由我作，福自己求。六祖言：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不返躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益。
譯文：六祖慧能大師曾說：“所有各人的福田，都決定在各人的心里。福田離不開心，心外沒有福田可尋，所以種的是福還是禍，全在于自己的內(nèi)心。只要從內(nèi)心里去求福，沒有感應(yīng)不到的！’能向自己的內(nèi)心去求，那求得的就不只是心內(nèi)的道德仁義，就是身外的功名富貴，世是可以求到的。心內(nèi)的仁義道德，身外的功名福椽，這兩方面都可以得到。這就是說，求是有益處的，但得向心里頭求。一個人命中如果有功名富貴，就是不求也會得到；若是命里沒有功名富貴，就算是用盡了方法也求不到的。所以，一個人若不能自我檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽，那么就算你有很好的求的辦法，能不能得到卻只能聽天由命了。如果你一定要求，不但身外的功名富貴可能求不到，而且可能因為過分亂求，過分貪婪而不擇手段，導(dǎo)致把心里本有的道德仁義也都失掉了，這就是內(nèi)外雙失了。所以，亂求是毫無益處的。
我的感受：
一個雞蛋，從外部打破是食物，從內(nèi)部打破則是生命。人生要求索的東西必須得向內(nèi)去求，向內(nèi)求，是內(nèi)驅(qū)力，向外求則是外動力。每個人的天命是無法選擇的，是上帝發(fā)牌，很多人天生就一副好牌，起點已經(jīng)是很多人拼盡一生都到達不了的終點。但即使這樣有一手好牌的人也會打得稀爛，而有的人天生一手爛牌，卻在他的手中經(jīng)過運籌帷幄，一手爛牌也被他打得極好。所以“命”不可求，但“運”卻是可以改變的。所謂求仁得仁，就看你怎樣去求。云谷闡師就指出了求的方向：想自己的內(nèi)心去求，在這方寸之間，想要求取的是什么，想清楚自己想要的是什么，堅定信念，認真得去執(zhí)行。
"汝今既知非，將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷。務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生，此義理再生之身也。夫血肉之身，尚然有數(shù);義理之身，豈不能格天。太甲曰：“天作孽，猶可違;自作孽，不可活。詩云：‘永言配命，自求多福?！紫壬闳瓴坏强频冢簧诱?，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴 充"德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇。若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有余慶。”
譯文：你現(xiàn)在已經(jīng)明白了自己的過失，那么你就應(yīng)該把以前不能夠考取科第，以及沒有兒子的種種福薄的相，用心盡自己最大努力，一件一件洗刷干凈。一定要多行善事多積些功德；一定要多為別人著想，多包容別人一些；對別人一定要多些和氣，常懷慈悲之心；一定要少說話，少喝酒，多愛惜自己的精神。你以前所犯的種種過失，要拔得千干凈凈的，就有如昨天的你已經(jīng)死了，從今天起，做個全新的人；以后一切的一切，譬如今天剛剛新生。這樣，那你就算是獲得精神重生的身命了，你的命運也就可以完全不一樣了?！?/p>
“我們這種血肉之身，尚且有一定的數(shù)。哪有這種符合義理之身，反倒不能感動天的道理？《尚書?太甲篇》里說：‘上天降給你的災(zāi)禍，或許你還可以避開；但要是一個人自己作了尊，那就一定會受到報應(yīng)，不可能再舒舒服服活在這世界上了。《詩經(jīng)》里頭也有說：一個人應(yīng)該常常自我反省，自己所做的一切事情，合不合天道。能夠這樣，那就不會做不合天道的事情了，自然會有很大的福報了。’這是說福是自己求的，也就是禍福都是自己求的，切全在乎自己?？紫壬隳愕拿荒軌蚩既】频?，不會有兒子，但這些災(zāi)禍是上天替你安排的，是可以改變的。你只要把自己本有的道德天性，漸漸放大，盡自己最大的力量，多做善事，多積陰德，這就是自己所造的福。自己造了福，自然會有好報，別人是不能奪走的，自己又怎么會不能享受這種福份呢？”《易經(jīng)》這部書，都是講的天道人道，處處警戒人要小心謹慎，勿做壞事，都是替君子打算的，告訴他要避開兇險的地方、兇險的事情，向著吉祥的地方去。如果說上天給人的命是因定的、不能夠改變的，那么叉怎么能向著吉祥的地方去呢？又怎么能避開兇險呢？所以《易經(jīng)》在開頭第一章就說：‘積善之家，必有余慶’，意思是說，一個人只要能專做善事，積累功德，就可以享有長久的福報；不但是自己有福，多余下來的還可以傳給子孫享有。
我的感受：從前種種，譬如昨日死，從后種種，譬如今日生。想要改天換命就要與過去的種種做個告別，摒棄過去那些壞習慣，努力改變自己的內(nèi)心。云谷禪師勸誡了凡先生要多行善事，積累功德。他認為積累功德就是為自己和后人積累福報。這是我們古人特有的人生哲學。先不論佛家認為的因果循環(huán)是否科學，我認為一個人樂善好施，多做善事，久而久之就會改變自己的性格，改變自己的氣場，宇宙中的能量是守恒的，行善也是相互的，好事做多了自然會變成福報來庇護你的。談到這里我也反思一下自己，很多時候生活中力所能及的事情我都視而不見，并沒有伸出援助之手，對此我自認為并不是我冷漠無情，而是懶得去做。但仔細想想，其實還是因為內(nèi)心并沒有強烈的助人的意愿，所以才會對那些本該舉手之勞的事情視而不見。了凡先生在聽了云谷禪師的勸誡后決定要行三千件善事，我自認為并沒有這么大的決心和耐力，但我給自己樹立一個小目標：日行一善。小目標好實現(xiàn)，借此機會也培養(yǎng)自己的行善之心。
