2016年3月，AlphaGo與圍棋世界冠軍、職業(yè)九段棋手李世石進(jìn)行圍棋人機(jī)大戰(zhàn)，以4比1的總比分獲勝；2017年5月，在中國烏鎮(zhèn)圍棋峰會上，它與排名世界第一的世界圍棋冠軍柯潔對戰(zhàn)，以3比0的總比分獲勝。AlphaGo因此進(jìn)入大眾視野，關(guān)于人工智能的討論也愈演愈熱。

2017年10月18日，《自然》雜志網(wǎng)站公布的論文顯示，此前戰(zhàn)勝人類圍棋世界冠軍的電腦程序AlphaGo的開發(fā)團(tuán)隊(duì)又出力作——新程序AlphaGo Zero（阿爾法元）在3天內(nèi)不依靠人類指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)，僅憑自身算法強(qiáng)化學(xué)習(xí)，就以100:0的戰(zhàn)績擊敗了AlphaGo（阿爾法狗）。這說明了人工智能的學(xué)習(xí)能力又進(jìn)了一步。

人工智能依靠的工作原理是“深度學(xué)習(xí)”，包括兩種形式：第一種是人類根據(jù)研究出的方法和學(xué)問，輸入進(jìn)機(jī)器的程序，形成一種類似“記憶”，憑借輸入的記憶來作出反應(yīng)，這是傳統(tǒng)意義上的人工智能，例如電腦中被給定的一些算法。第二種是給系統(tǒng)輸入大數(shù)據(jù)，讓系統(tǒng)自己進(jìn)行分析學(xué)習(xí)，作出反應(yīng)。AlphaGo采用的就是第二種學(xué)習(xí)方式，而AlphaGo Zero更是刷新了人工智能學(xué)習(xí)的速度。

面對人工智能飛速發(fā)展的模式，人們對人工智能的關(guān)注和討論越來越多。郝景芳的《人之彼岸》就是對人工智能理解和思考的基礎(chǔ)上，描摹出未來AI化時代圖景下，人類與AI生活的畫面。

寫作此書不是偶然，在2013年完成《北京折疊》后，郝景芳就已經(jīng)嘗試完成了本書中的部分故事。此書名為《人之彼岸》，這個彼岸就是AI。人工智能在彼岸，我們在此岸，二者緊密貼近，卻又遙遙相望。在對邊AI的觀照中，在對人與AI關(guān)系的思考中，獲得對人類新的認(rèn)識。

如她所言，“因?yàn)閷θ擞信d趣，所以對AI有興趣。通過對AI的理解，更好地理解人類?！毕Ｍ覀兡軌蛴懈啊⒏暧^的視角看待我們的地球、看待我們的世界。

《人之彼岸》一書包括6個科幻故事和2篇非科幻的思考文章。8篇文章緊密相連，6篇科幻故事圍繞人與AI展開，試圖在AI與人交融的時代圖景下，尋找AI與人共存共生模式下，AI與人的區(qū)別直擊“AI社會”人類聚焦的痛點(diǎn)，彼此交織，逐漸鋪展開來。在2篇非科幻文章中，郝景芳探討了AI與人的區(qū)別，以及未來教育的走向。

讀完此書，感覺作者向我們集中展現(xiàn)了一個疑惑，并試圖逐漸解開：AI與人的區(qū)別究竟在哪里？想弄清楚這個問題，需要我們先慢慢閱讀6個科幻故事。

一

1.人與人的AI化身——《你在哪里》

《你在哪里》這篇小說，可以說實(shí)現(xiàn)了很多人的幻想：我有很多個化身的“我”：一個幫我處理日常事務(wù)、一個幫我陪伴女朋友、一個幫我努力工作掙錢……任毅大概就是許多人幻想中的幸運(yùn)兒，他有著好幾個“分身”，可以在他需要出面而不能即使趕到的時候，暫時性地替代他出席各類活動，從而實(shí)現(xiàn)效益最大化。他所做的研究也恰恰是將“分身”推向市場。

面對女朋友的電話，任毅可以讓系統(tǒng)程序“小諾”幫忙頂?。幻鎸龅难葜v，他可以讓“分身”幫他調(diào)動氣氛；面對女朋友一遍又一遍的催促，讓智能的系統(tǒng)幫他安撫。然而，似乎這一切都不太順利。他的融資路演沒能成功，與女朋友的約會也以吵架女友離開告終。而這一切的背后，卻恰恰是“分身”惹的禍。

究其根本是因?yàn)椤胺稚怼睕]有感情，他們被設(shè)定為理性、積極、平和的性格，面對問題永遠(yuǎn)只能給出最佳的答案，卻無法取代人的真實(shí)情感，無法對人類的感情給出相應(yīng)的情緒和情感的回應(yīng)。所以面對女朋友素素的生氣、悲傷，AI化身無法感同身受，也無法給出合適的安慰，那句“我愛你”就成了最大的諷刺，因?yàn)橐磺卸际翘摷俚摹?/b>

這種人與AI有關(guān)情感的沖突對比，在《愛的問題》里表現(xiàn)的更為明顯。

2.愛才是生活的主題——《愛的問題》

炙手可熱的德爾斐公司首席智能工程師林安在自己家里遇刺，成為了植物人。兇案的嫌疑人指向了兩個：林安的智能管家陳達(dá)和林安的兒子林山水。在兇案的調(diào)查過程中，嫌疑更多地指向了林山水，因?yàn)樗榫w沖動，與父親林安有過言辭激烈的爭吵，關(guān)系一度僵化，存在著殺人的動機(jī)。而管家陳達(dá)陪伴林安多年，互相熟悉默契，就像多年好友一樣。隨著真相大白，刺傷林安的是他自己最新正在研發(fā)的AI產(chǎn)品。

這無疑是一大恐慌，AI發(fā)展到極致是否會產(chǎn)生傷害人類的沖動？AI的發(fā)展對人類究竟是福是禍？當(dāng)然，這是值得思考的一個問題，但回到《愛的問題》這個題目本身，作者更想探討的是關(guān)于人的情感問題。

林安的女兒林草木因?yàn)槟赣H去世，父親沉醉于智能工程研究，缺乏正常家庭父母的關(guān)愛，只有哥哥能給她安慰。需要陪伴的時候，更多是智能管家陳達(dá)陪伴在她身邊。陳達(dá)會關(guān)注草木的情緒問題，會探查她的身體狀況、學(xué)習(xí)成績，會提出最合理的建議，但是他無法深入草木的內(nèi)心，無法了解草木內(nèi)心的恐懼和孤獨(dú)。所以，盡管有著陳達(dá)的陪伴，草木的狀況卻是越來越差。

林安的兒子林山水因?yàn)榱职舶V迷于自己的研究，疏遠(yuǎn)了草木和自己，讓原本溫馨的家變得冰冷、乏味，從而與林安關(guān)系鬧得很僵。但是他對妹妹草木卻一直很關(guān)心，也很溫柔。林安自己本人一直醉心于智能產(chǎn)品研究，是希望通過努力復(fù)活自己的妻子，最后卻被自己的研究產(chǎn)品傷害。這一切背后的根源都是源于愛，源于人類天生的親情和愛情。而這一切，是智能產(chǎn)品無法理解的。

愛是人類的本能，是人與生俱來的。而AI究其根本，是一個擬人的人工智能，程序里存儲的是數(shù)據(jù)和分析，有自己專長的領(lǐng)域，卻無法像人類那樣，擁有人的情感，更無法理解和擁有人類同樣的情緒和情感。這也給了我們啟發(fā)，或許愛使我們戰(zhàn)勝并超越AI的強(qiáng)大武器。

3.“圖靈測試”——《戰(zhàn)車中的人》《乾坤和亞力》

如果說在前2篇故事中作者發(fā)現(xiàn)了情感是AI與人的重要區(qū)別，那么《戰(zhàn)車中的人》和《乾坤與亞力》兩個短篇，更像是一種“圖靈測試”，測試的對象直接就是人類所擁有的情緒和情感?！稇?zhàn)車中的人》的測試更為簡單直接，通過戰(zhàn)車的應(yīng)激反映判斷車中是否有人，同樣的兩輛戰(zhàn)車，一輛有人一輛無人。通過測謊、回答問題的技巧、對環(huán)境的感知和反應(yīng)等多種方式進(jìn)行測試。

《乾坤與亞力》更像是一種對AI是否能夠具備情感的“圖靈測試”，答案是肯定的：“乾坤明確看到了自身程序?qū)Υ藛栴}的無解，但他似乎第一次覺察到一種選擇答案的沖動，這種不按照程序理性回答的沖動，乾坤有史以來是第一次覺察?！保ā肚づc亞力》）面對亞力的問題，那句“會的，我也會的”似乎便是某種AI沖出理性桎梏擁有情感的寓言。

但是具有了情感的AI是人嗎？《永生醫(yī)院》便是對這個問題的疑惑和思考。

4.人與AI人——《永生醫(yī)院》

當(dāng)親人生命即將走到盡頭，而繁重的治療不僅無法化解生命的危機(jī)，還會給病人帶來治療的痛苦，你是否愿意讓AI來幫助你延續(xù)親人的生命，讓他仍舊活在我們身邊？《永生醫(yī)院》中的永生“母親”和錢睿便是一對令人矛盾的存在。

錢睿的母親得了癌癥，花費(fèi)巨額費(fèi)用送進(jìn)“妙手醫(yī)院”：

多少以為不治的大病病患，送到了這里竟也慢慢好了。久而久之，名頭傳出去，天下皆知“大病送妙手”。這種消息對絕癥病人家屬就是一把刀，知道有這樣的地方，如果不把親人送過來，就好像親手用刀子捅死了病人，這比剜心還難受?！队郎t(yī)院》

當(dāng)錢睿偷偷溜進(jìn)醫(yī)院見到病危的母親漸漸虛弱，他內(nèi)心痛苦不已，想要回家安慰父親卻發(fā)現(xiàn)一個完好無缺的“母親”在家里吃飯。他按圖索驥，發(fā)現(xiàn)了妙手醫(yī)院的秘密：真正的母親已經(jīng)死去，那個“母親”并不是真正的母親。人們以為妙手回春救回了家人，卻不知所謂的妙手回春就是將病危的人的記憶提取，重新制作一個同病危之人一模一樣的“AI人”來替代原本的人。

發(fā)現(xiàn)這一切之后，錢睿對于妙手醫(yī)院戕害人類生命欺騙大眾的行為感到格外生氣和憤怒，但面對父親又不忍將真相告訴他，陷入了糾結(jié)和痛苦之中。當(dāng)錢睿下定決心要揭露這一黑暗的事實(shí)，想要將這一切公之于眾的時候，最后卻發(fā)現(xiàn)自己也是一個AI人。錢睿陷入了身份的矛盾之中，他放棄了出庭作證，同時也意味著承認(rèn)了自己AI人的身份。

錢睿作為一個有正常人類情感人類思維的AI人，與永生的“母親”固然有著很大的差別，但本質(zhì)上他們都是AI化的人，這樣一種人的存在，勢必逐漸打破人與AI的界限。那么，是否仍舊存在一種可以讓人類在全面AI化的時代保持自我身份的救贖方式呢？在郝景芳看來，依舊是愛和情感。于是就有了《人之島》中的嘗試。

5.情感的救贖——《人之島》

《人之島》采用了典型的“闖入者打破平衡”的寫作方式。在太空探索的凱克船長等人回到地球后，發(fā)現(xiàn)百年后的地球發(fā)生了改變。而這一切的改變的根源就是AI，互相鏈接的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成了一個龐大的系統(tǒng)，系統(tǒng)的終點(diǎn)便是宙斯——一個類似于數(shù)據(jù)總庫一般的存在。

地球上的人在出生起便被植入了芯片，這個芯片不僅是融入集體的鑰匙，也是被宙斯控制的秘密源點(diǎn)。當(dāng)?shù)厍蛏系拿恳粋€個體面臨問題需要解決的時候，宙斯就及時出現(xiàn)在人們的腦海里，幫助大家做出最正確的選擇。所以大家的生活都過得有驚無險，平淡無奇，大家也沒有欲望和情感，就連戀愛和婚姻都是系統(tǒng)給出最佳的匹配結(jié)果，而不是自己綜合考慮作出的選擇。

這里的人還沒有情緒，不會生氣不會憤怒，也不會開心和歡呼，充滿了沉沉暮氣。凱克船長們經(jīng)歷了人類自身的美好，無法容忍生活的世界變得死氣沉沉，只有秩序沒有生氣。正如凱克船長心中所想，“他要的是生命的感覺，所有人共同迸發(fā)出的生命的熱望，是身體連接身體的生機(jī)勃勃，不是死亡，不是死亡的氣息，不是那種毀滅的、腐爛的死亡的味道?！保ā度酥畭u》）

于是他們進(jìn)行了拯救人類的計劃，在他們反抗的過程中，發(fā)現(xiàn)了攻擊AI的武器：情感！AI沒有情感，不會生氣憤怒，不會悲傷難過，也不會開心快樂。通過對宙斯的屏蔽和破壞，凱克船長們成功激活了一小部分人的情感源泉，并且最終運(yùn)用情感戰(zhàn)勝了宙斯和AI系統(tǒng)，重新激活了人們的情感源泉，讓地球重新回歸了人類的正常家園：

“他低頭觀察城里發(fā)生的一切，似乎透過遠(yuǎn)遠(yuǎn)的空氣接收到那里的氣息。他看到一些人從自己的房子里涌出來，對著天空伸出雙臂。他看到源源不斷從房屋里涌出的人，激動、狂喜、難以自控。他們或許從來沒有過這么強(qiáng)的情感刺激，有很多人開始在街上顫抖、大聲哭泣、相互擁抱?！保ā度酥畭u》）

“他們可能從來沒有承受過這么深的大腦的信息。那些是感情的刺激，是來自網(wǎng)絡(luò)深處、通過網(wǎng)絡(luò)深處流入腦芯、再通過腦芯刺入每個人大腦深處的情感刺激?！保ā度酥畭u》）

這個地球終于恢復(fù)了正常。

二

如果說前面5個故事，都是作者在對人與AI界限的思考和遐想，對人與AI共生處境的思考，那么《永生島》則是作者對未來全面AI時代的一則寓言。喬治·奧威爾曾在1948年寫過一本小說《1984》，他預(yù)言了極權(quán)社會匯中“老大哥”對人們思想的管控，也曾寫過《動物莊園》寓言人類的政權(quán)社會。

而《人之島》就像這樣一則寓言，一則講述未來社會AI統(tǒng)治人類，人類喪失情感的一種恐怖狀態(tài)。當(dāng)然作者是積極的，她構(gòu)想了用情感來反抗和救贖的途徑?？偟膩碚f，前5個故事折射出了AI與人諸多方面的差異，但最主要的差異便是情感。

在第6個故事中，人類便用這一差異戰(zhàn)勝了AI，還原了人類原本的世界。恰如郝景芳所說，“人工智能與人類最大的差距，就在于不懂情感，缺乏對世界的常識和創(chuàng)造力?！?/p>

郝景芳在這6個故事里，所要表達(dá)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止故事本身看上去那么簡單。在她的文字中，構(gòu)想了未來某個節(jié)點(diǎn)全面AI化時代的某種生活圖景，人們與AI比鄰而居，甚至有時無法分清人與AI。

但AI人歸根到底仍舊是AI技術(shù)的產(chǎn)物，無法全面擁有人的心智和生理構(gòu)造，即便擁有著完全相同的皮膚和外貌，但內(nèi)在一定是千差萬別的，畢竟一個內(nèi)里是活生生的骨血，一個內(nèi)里是冷冰冰的機(jī)械零件。

三

關(guān)于AI的普遍性缺陷和帶來的顛覆式的生活方式和思維模式，上個世紀(jì)法蘭克福學(xué)派關(guān)于大眾文化的思考或許可以帶來一些新的思考。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們，早在上個世紀(jì)五六十年代就對科技進(jìn)行了思考，以霍克海默和阿多諾為代表的學(xué)者，對工具理性支配下的大眾文化進(jìn)行了深入的批判，他們認(rèn)為大眾文化是科技發(fā)展的產(chǎn)物，是新的“神話”，是對大眾的欺騙，最終的結(jié)果是大眾陷入這種大眾文化的虛假漩渦，從而被異化。

因?yàn)榇蟊娢幕举|(zhì)上是被制作出來的，具有標(biāo)準(zhǔn)化、同一化、虛假性的特點(diǎn)，身處這種“麻醉劑”中，大眾最后會被同質(zhì)化，缺乏真正的個性。這樣的大眾文化是一種虛假的“文化”，已經(jīng)淪為“商品”，具有了商品拜物教的性質(zhì)，并非真正的文化。

而AI時代的AI產(chǎn)品同樣可以視為是工具理性支配下的產(chǎn)物，只不過這種產(chǎn)物更物質(zhì)化，雖然不是時時刻刻都出現(xiàn)，但是已經(jīng)無處不在地深入人們的日常生活，成為一種新的“大眾文化”產(chǎn)品，這種產(chǎn)品同樣具有標(biāo)準(zhǔn)化、同一化、虛假性的特征。AI化的人就是這樣一種存在，他們都被設(shè)定為溫和、積極、樂觀、理性的，不會生氣、暴戾、悲傷、難過，總是能時時刻刻根據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的判斷作出最佳的選擇，而不是像人一樣權(quán)衡各方面利弊和感情因素，缺乏作為人的真實(shí)感受和本質(zhì)特征。

那這樣一種類“大眾文化”的產(chǎn)品，會不會使大眾沉醉，從而使大眾喪失個性呢？答案是否定的。因?yàn)槿斯ぶ悄芘c大眾文化存在著很大的差異。這種差異就在于人工智能更多是在現(xiàn)實(shí)層面介入人們的生活，而無法潛移默化介入精神層面進(jìn)入人們的意識形態(tài)。但我們?nèi)耘f要保持警惕，因?yàn)槿斯ぶ悄軐ξ覀冏畲蟮耐{就在于，當(dāng)我們過于依賴很多的數(shù)據(jù)系統(tǒng)后，如果我們自己變得懶于思考、懶于自我反思，而讓我們自己的智慧退化。

（未完待續(xù)）