我們這一周的主題是“認(rèn)識你的非理性信念”，今天是第一講 “ 控制信念，在力所能及的范圍內(nèi)奉行 ” 。（本周觀點(diǎn)）

上周我們一直在強(qiáng)調(diào)，每個人要找到自己的真理，當(dāng)一個真理還沒有得到你身體的驗(yàn)證時，它對你而言就像是一個謊言。（上一期回顧）

我覺得在學(xué)心理學(xué)時需要提醒自己，每一位心理學(xué)大師以為的“真理”，都是和他們自身的特點(diǎn)乃至心理問題緊密結(jié)合在一起的。例如，弗洛伊德通過反思自己而發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)，本來沒什么朋友的羅杰斯成為人際關(guān)系理論大師，提出理性情緒療法的艾利斯，一樣也是理論背后有著自己的個人背景。（個人觀點(diǎn)）

在講艾利斯的個人背景故事前，我們先講一個古羅馬哲學(xué)家的故事，他的哲學(xué)是艾利斯治療思想的一個源頭，而他的故事比艾利斯的故事更能說明理性情緒療法中的“理性”到底是什么意思。

愛比克泰德與斯多葛哲學(xué)（人物背景）

哲學(xué)家愛比克泰德出生于羅馬東部的奴隸家庭，幼年時被賣給羅馬大臣愛帕夫羅迪德為奴。這位大臣本來也是奴隸，但被以殘暴著稱的羅馬皇帝尼祿重用，曾是尼祿的秘書。

延伸閱讀=基本歷史人物介紹：

愛比克泰德（Epictetus，公元55-135年），古羅馬著名的斯多葛派哲學(xué)家，出生于古羅馬東部弗里吉亞的一個奴隸家庭。童年時被賣到羅馬為奴，后師從斯多葛哲學(xué)家魯佛斯，并獲得自由。

愛比克泰德對斯多葛派學(xué)說有極其重要的發(fā)展和突破，是繼蘇格拉底后對西方倫理道德學(xué)說的發(fā)展作出最大貢獻(xiàn)的哲學(xué)家，是集希臘哲學(xué)思想之大成者。他把注意力集中在對具體的生活倫理學(xué)的思考上，重視心性實(shí)踐，主張遵從自然過一種自制的生活，他的思想對后來的哲學(xué)與宗教都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。（哲學(xué)思想）

在這位羅馬大臣家里，愛比克泰德對斯多葛哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，也得到了主人鼓勵和支持。公元68年，尼祿覆滅后，愛比克泰德獲得自由，隨后在羅馬建立了自己的斯多葛學(xué)園，傳授斯多葛哲學(xué)。

（典型人物故事）

我來為你簡單介紹斯多葛哲學(xué)。斯多葛哲學(xué)認(rèn)為，世界理性，也可以說是神性，決定著事物的發(fā)展變化，它才是宇宙的主宰，每個人則是神的整體中的一分子。世界理性是美好的、有秩序的、完整的整體，所以，人應(yīng)該順應(yīng)世界理性，而不是追求個人的欲求。

那些著名的斯多葛主義者，都會在生活中身體力行這些原則。例如愛比克泰德，他身體孱弱，一條腿殘疾，可能是小兒麻痹癥，也可能是曾被主人虐待的，但他從不怨天尤人。他一生清貧，長期居住在一所小屋里，僅一張床、一張席、一盞燈，房門也從不上鎖。

愛比克泰德的名聲越來越大，羅馬皇帝圖密善忌憚他的影響力，將他逐出羅馬。此后愛比克泰德移居希臘，繼續(xù)教授斯多葛哲學(xué)，一直到80歲高齡去世。

愛比克泰德對歐洲哲學(xué)有巨大影響力，著名的“哲學(xué)皇帝”馬克·奧勒留自認(rèn)為是他的門徒，奧勒留的名著《沉思錄》也深受愛比克泰德的影響。

延伸閱讀：

馬克·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年），思想家、哲學(xué)家，畢業(yè)于薩利圣學(xué)院，公元161年至180年擔(dān)任羅馬帝國皇帝，是著名的“帝王哲學(xué)家”， 斯多葛學(xué)派代表人物之一，代表作品有《沉思錄》。

在《沉思錄》中，奧勒留解釋了“何為斯多葛主義者”：

他即使身在病中，身處險(xiǎn)境，奄奄一息，流放異地，惡語纏身，卻仍然感到幸福。他渴望與神同心，從不會怨天尤人，從不會感到失望，從不會反對神的意愿，從不會感到憤怒和嫉妒。

斯多葛主義者是怎樣做到這些的呢？因?yàn)樗麄兊睦砟睢Ｎ覀兛梢詠砜纯磹郾瓤颂┑伦约旱恼撌觯海ǖ湫停?/p>

要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們自己能控制，另一些則不能。只有正視這個基本原則，并學(xué)會區(qū)分什么你能控制，什么你不能控制，才可能擁有內(nèi)在的寧靜與外在的效率。

傷害我們的并非事情本身，而是我們對事情的看法。事情本身不會傷害或阻礙我們，他人也不會。真正使我們恐懼和驚慌的，并非外在事件本身，而是我們思考它的方式。使我們不安的并非事物，而是我們對其意義的詮釋。

鄰家的小孩打破了碗或者其他類似物品，我們會輕松地說:“這件事發(fā)生了。”當(dāng)你的碗被打破時，你也要以同樣的方式作出反應(yīng)，就像別人的碗被打破了一樣。要把這種認(rèn)識擴(kuò)展到那些更令我們牽腸掛肚、后果更為重大的世俗之事上去。

要清晰地辨別你允許什么樣的思想或觀念進(jìn)入你的腦海。

將人生視如赴宴，在其中你的舉止應(yīng)當(dāng)優(yōu)雅得體。

如果一個人只在力所能及的、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的“好”，他的最高利益，他將獲得自由、安寧、幸福、平安、高尚與虔誠，他會為萬事萬物的成就而感恩于神，不會對任何事情吹毛求疵。

個人評論

我在讀本科的時候，就知道艾利斯的那些觀點(diǎn)和說法，我個人并不是很佩服，但愛比克泰德的這些話，讓我生出了佩服。

我來解釋一下第六段話，這段話講的是“意志”。此前我在《別皈依了絕望》（和前面的內(nèi)容相聯(lián)系） 的內(nèi)容中說到，“任何時候，我們都有選擇空間。”這句話太籠統(tǒng)，而愛比克泰德這段話表達(dá)得非常清晰：任何時候，你都可以選擇你的行為，朝向你所認(rèn)為的 “ 好 ” 的方向。例如哪怕是赴死，你能不能從容優(yōu)雅一些？

但我也必須得說，我說這句話時其實(shí)有些忐忑，因?yàn)槲铱催^索爾仁尼琴寫的反映蘇聯(lián)集中營的《古拉格群島》，也看過小說《1984》，知道這些專制政體要的不是利益，要的就是摧毀你的意志，人的肉身太難承受這些酷刑。（加上娛樂影片）

不過，像愛比克泰德的確是有資格這樣說的，出身奴隸、腿有殘疾、屢被驅(qū)逐，還經(jīng)歷過尼祿的亂世，這種情形下，他做到了“只在力所能及的、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的‘好’”。

艾利斯與理性情緒行為療法

1913年，艾利斯出生于匹茲堡，4歲后移居紐約。他是長子，和愛比克泰德一樣孱弱多病，孩童時曾九次住院。同時，他父親是一個很少在家的商人，母親其實(shí)很顧家，但艾利斯還是在這種情形下學(xué)會了自己照顧自己。自己做早飯，自己去學(xué)校，他把這些視為自我考核的指標(biāo)，能做好就感覺很好。這就像愛比克泰德的哲學(xué)，“在力所能及的、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的‘好’”，并獲得了各種好品質(zhì)，而不會吹毛求疵、怨天尤人。

甚至可以說，任何時候，當(dāng)遇到問題時，艾利斯都會想該怎么解決。青春期時，他非常害羞，不敢接觸女孩子，于是他給自己布置了一個自我考核的新任務(wù)：一個月內(nèi)和一百個女孩子說話。雖然最后還是沒約到女孩，畢竟這是并不能由他的意志說了算的目標(biāo)，但他完成了自己的考核。他曾害怕當(dāng)眾講話，而他用類似方法克服了恐懼，并愛上了演講。

艾利斯大學(xué)畢業(yè)后，最初試圖靠寫小說為生，屢屢受挫后，他修訂了目標(biāo)，改為成為一名心理醫(yī)生，并讀了相關(guān)專業(yè)，最后在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，之后開始了心理咨詢工作。一開始，他走的也是精神分析路線，后來覺得精神分析效率太低，轉(zhuǎn)而發(fā)展自己的道路。1956年，他43歲，正式提出了自己的療法，一開始叫理性治療（Rational Therapy），后來修改為理性情緒療法（Rational Emotive Therapy）（加上英文），再后來修改為理性情緒行為療法（Rational Emotive Behavior Therapy）。目前，他的理論已經(jīng)是一個頗受歡迎的認(rèn)知行為治療流派。

艾利斯2007年過世，國內(nèi)有位同行曾經(jīng)在他生前采訪過他，覺得他是一個精力超充沛的人，一直到八十多歲，都保持著每周工作七天的高密度節(jié)奏。

艾利斯的理論可以簡稱為“ABC理論”，這個我們昨天有介紹：你的情緒和行為，不是由外在誘發(fā)事件決定的，而是由你的內(nèi)在信念所決定。

完整的治療模型，則是“ABCDEF模型”，A代表活動事件，B代表信念，C代表情緒和行為結(jié)果，D代表辯論，E代表效果，F(xiàn)則代表新的感覺。

艾利斯的治療重點(diǎn)在于和來訪者的非理性信念辯論，把這些辯論重塑成理性信念，然后就有了效果，進(jìn)而引出新的感覺。這與愛比克泰德的哲學(xué)是一樣的，他認(rèn)為我們自身之外的各種事物，包括我們的身體，都不是我們所能控制的，但我們可以控制信念，并在力所能及的范圍內(nèi)奉行這些信念。（總結(jié)）

艾利斯還列出了西方現(xiàn)代社會常有的一些非理性信念，以我的經(jīng)驗(yàn)看，這些非理性信念在我們社會一樣存在，接下來的內(nèi)容中我們會有所探討。

今日得到（回顧全文）

學(xué)心理學(xué)時需要提醒自己：每一個心理學(xué)大師以為的“真理”，都是和他們自身的特點(diǎn)乃至心理問題緊密結(jié)合在一起的。

艾利斯的治療重點(diǎn)在于和來訪者的非理性信念辯論，把它們重塑成理性信念，然后就有了效果，進(jìn)而引出新的感覺。這與愛比克泰德的哲學(xué)是一樣的，認(rèn)為我們自身之外的各種事物，包括我們的身體，都不是我們所能控制的，但我們可以控制信念，并在力所能及的范圍內(nèi)奉行這些信念。