孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

我猜是孔子批評季氏的奢靡之風(fēng)。由儉入奢易，由奢入儉難。習(xí)慣了奢靡，必然會想方設(shè)法搜刮錢財，處在高位就不能行仁政，預(yù)示著腐敗和衰落的開始。

三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

君君，臣臣，父父，子子?？鬃訉ΧY的要求還是很嚴(yán)格的。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁在百度百科的一個解釋：代表天、地，指做人要效法天地。三代表天、人、地三才。仁字從二不從三，即要化掉人心，只懷天地心，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事，即有博愛心、包容心，自會產(chǎn)生仁愛心。這是個人自我提升之道。

林放問禮之本,子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

禮包含的東西應(yīng)該挺多?？鬃又换卮鹆藘蓚€關(guān)鍵詞：儉和喪。有可能是針對林放的個人情況提出的。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

不知道怎么解。

季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>

君子之爭：戰(zhàn)場上展現(xiàn)各自的真本領(lǐng)，戰(zhàn)場下一起喝酒。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>

學(xué)會了一個知識，能將其與其它知識聯(lián)系起來。

我們在學(xué)習(xí)的過程中，大腦中會形成很多這樣孤立的知識點，我們應(yīng)該盡量把這些知識點鏈接起來，才能學(xué)以致用。

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

為什么會不足“征”呢？孔子的學(xué)問不是從“文獻(xiàn)”學(xué)到的嗎？也有可能是古時候的知識都是被貴族壟斷的，“文獻(xiàn)”稀少且比較散，所以不足“征”。

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

不解。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

這句話初看起來有一點自大，孔子應(yīng)該不會這樣，一定是在一定背景下說的。

王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

孔子不恥下問。

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

這個“道”一直沿襲至今。

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

孔子有點任性。禮在，一定要拘泥于形式嗎？這好像與他一貫的風(fēng)格有悖。

子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

可見當(dāng)時已經(jīng)失去很多禮了，所以有克己復(fù)禮之說。那孔子的禮是從哪里學(xué)得呢？真的沒有官員比孔子懂禮了嗎？還是孔子的“迂腐”呢？

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

君臣相處之道。員工與老板的關(guān)系，也可以這樣。

子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

凡事已成定局，就不必說了。已近完結(jié)的事情，就沒必要再去匡正，挽回。過去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責(zé)任了。

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

管仲有點失去自我了。處高位，膨脹了，看不清自己了。

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/p>

儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

我們要時刻注意自己的言行。