清代《清稗類鈔》記載道：“某尚書豐儀絕美，妝飾亦趨時，每出，同腰帶必綴以檳榔荷包、鏡扇、四喜，平金諸袋，一扣必綴以時表練條、紅綠墜、剔牙簽諸件，胸藏雪茄煙盒及墨水、鉛鐵各筆、象皮圖書、帳簿、手套、金剛鉆戒指、羊脂扳指、漢玉風(fēng)藤等鐲。統(tǒng)計一身所佩，不下二十余種之多?！庇纱丝梢?，中國配飾種類非常龐雜，按照佩戴方式可以分為頭飾、頸飾、手飾、腰飾等四種。按照質(zhì)地材料，也可分為金屬、織繡、竹木、寶玉石、牙角等五大類。

而玉文化在人類社會演變中，占據(jù)了重要的地位，從早期的巫玉、神玉，再到王玉，都代表了當(dāng)時社會的最高統(tǒng)治階級的裝飾物等級。直到世俗化用玉開始流行，玉的社會功能才逐漸成從統(tǒng)治階級，走向平民百姓家?！耙杂癖鹊?、君子佩玉、無故玉不去身”，在中國古人印象中，玉一直與君子有不可分割的聯(lián)系，喜歡玉的人說“玉有五德”，又說它有“除邪祟、療冤疾、知禍?！钡墓δ?，

周汝昌先生曾說過：“如果想了解中國文化，最為簡便的方法就是讀《紅樓夢》。讀懂了紅樓夢，就讀懂了中國文化。”紅樓夢無疑是中國文化的精華，談及紅樓夢中玉配飾文化，無疑也是玉配飾文化中的精華。

紅樓夢成書于清乾隆年間，清乾隆時玉制品繁多，最知名的玉制品莫過于玉山子代表作，御制碧玉雕“馬遠四皓圖”山子，碧玉質(zhì)，呈長方三角形。一面雕商山四皓圖，另一面乾隆帝“題馬遠四皓圖”。

（馬遠四皓圖，圖源網(wǎng)絡(luò)）

玉佩飾——通靈寶玉

今天所談主題原是紅樓夢一書，就不得不提到作品的主人公，賈寶玉。而不僅是主人公的名字以玉命名，甄寶玉、妙玉、林黛玉、紅玉、玉釧兒、蔣玉函、玉官，等等，以玉為名的人物眾多。對于全文的核心人物，不僅以玉為名，《紅樓夢》第二回便說道“不想后來又生一位公子,說來更奇,一落胎胞,嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來,上面還有許多字跡，就取名叫寶玉。”還給他設(shè)計了一塊通靈寶玉作為識別物?？梢娮髡邔τ褚晃锏臒釔?。

《紅樓夢》第八回又提到：“寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相?！卑凑瘴覈鴮τ竦膭澐?，翡翠、軟玉、石英質(zhì)玉石、蛇紋石玉、甚至綠松石，都包括在我國傳統(tǒng)玉的范圍內(nèi)。但是按照《紅樓夢》第八回對玉的描寫，如把“燦若明霞”理解為寶石本身的光彩，單就通靈寶玉身上“五色花紋”來分析，通靈寶玉應(yīng)屬于翡翠，翡翠中的“翡”，指的是各種深淺的紅色、黃色翡翠，顏色絢麗，且翡翠顏色豐富，在同一塊翡翠上往往會出現(xiàn)多種顏色和顏色不均的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出各種色彩。如冰種翡翠中同時出現(xiàn)黃、綠、紅、紫四種色彩，略加深淺，也可符合文中“五色花紋纏護”的描寫。

（冰種翡翠飄花圖源網(wǎng)絡(luò)）

這塊寶玉，原本只是一塊普通石頭，經(jīng)過一僧一道法術(shù)點化，才成為文中落入寶玉囊中的通靈寶玉。平常之物更需要如僧道這般神乎其技的制作，才能成為生活中的美好之物。

如談及和非遺的關(guān)系，通靈寶玉的五色花紋不由得令人聯(lián)想起安徽省界首市的界首彩陶，光澤雅致，花紋古樸，令人稱奇。解放前，淮河中游一帶盛行嫁娶之時女方必陪嫁一件界首彩陶的習(xí)俗，圓形陶壇上刻有牡丹、梅花喜鵲、蓮花鯉魚等圖案。說是彩陶，其實同通靈寶玉差不多，顏色只少不多——陶胎窯燒后呈赭紅色，配飾翠綠和土黃釉色，形成三彩釉色，故此又稱為三彩刻花陶。