【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
【譯文】
天下人都知道美之所以為美，就是顯露出丑了；都知道善之所以為善，就是顯露出不善了。
所以有和與無(wú)互相依存，難和與易相反形成，長(zhǎng)和短互相比較，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前與后互相跟隨，這是永恒的現(xiàn)象。
因此圣人用無(wú)為的方式處事，用不言的教化：萬(wàn)物自然興起而不首倡，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，培養(yǎng)萬(wàn)物而不倚仗，功成業(yè)就而不居功。
正由于不居功，因此，他們的功業(yè)不會(huì)泯沒(méi)。
【注釋】
（1）斯惡已：就顯露出丑了。
斯：表示轉(zhuǎn)折，意為則，就，于是。
惡：丑陋，與美相反。
已：肯定的語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”。
（2）相生：互相依存。生，存。
（3）相成：相反相成。成，成就。
（4）形：比較，顯現(xiàn)。意指通過(guò)比較看出來(lái)。
（5）聲音相和：音與聲互相和諧。
（6）圣人處無(wú)為之事：圣人用無(wú)為的方式處事。無(wú)為，不忘為，順其自然，無(wú)為而治。
（7）作：興起，意為生長(zhǎng)。
【自己的感悟】
自然規(guī)律充滿了對(duì)立面，例如，丑與美，善與惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，前和后。所有這些都是自然本來(lái)就存在的規(guī)律，一個(gè)事物的出現(xiàn)定會(huì)伴隨著另一個(gè)事物，相互對(duì)立，相互統(tǒng)一，是自然規(guī)律的常態(tài)。
告訴我們做人做事要遵循自然規(guī)律。順勢(shì)而為，不要制造事端，保持內(nèi)心的平靜，美與丑，善與惡，各存百分之五十的確定性，還有百分之五十的不確定性。那么，我們還何必在意別人對(duì)你的看法，相信哪些流言蜚語(yǔ)呢！
由于，看問(wèn)題的觀點(diǎn)和視角不同才出現(xiàn)了變化，比如，早上的太陽(yáng)，中午的太陽(yáng)。傍晚的太陽(yáng)，太陽(yáng)還是那個(gè)太陽(yáng)，通過(guò)時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化，事物是在一直運(yùn)動(dòng)著的，但運(yùn)動(dòng)有著不變的東西，就好比，那個(gè)太陽(yáng)，正所謂，萬(wàn)變不離其中。
如此引出蘇軾的一首詩(shī)，《題西林壁》
【宋】蘇軾
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩(shī)描述了廬山不同的形態(tài)和變化，無(wú)論從遠(yuǎn)處和近處，山外，山內(nèi)，山頂，山底等不同的方位看廬山所看到的氣勢(shì)各不相同，也就是說(shuō)，只有離開廬山，跳出廬山看廬山，才能全面把握廬山的真面目。
人生的路也是從無(wú)到有，成功和失敗也是從無(wú)到有，“無(wú)”準(zhǔn)備了“有”，又從“有”到了“無(wú)”。難挑戰(zhàn)易，戰(zhàn)勝了難就變成了易，萬(wàn)事萬(wàn)物，相生相克，相反相成。
在生活中要勇敢面對(duì)困難，越是困難面前越不能低頭，一直堅(jiān)持下去，就會(huì)越干越熟練，看似困難的事也變得簡(jiǎn)單了！
遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的自然發(fā)展規(guī)律，有了成績(jī)也不能據(jù)為己有，更不能自我膨脹。不占有，才不會(huì)失去。
有道的人，絕不會(huì)說(shuō)那些無(wú)用的空話和假話，不和別人較勁，而讓事情自然而成，不會(huì)在人面前夸夸而談，而使教化變得潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
