--《認(rèn)知升級(jí)》讀后感
大概第三篇關(guān)于文化的討論，尤其是東方儒學(xué)教育觀，對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)而言，沒(méi)有什么稀奇之處。不過(guò)是美國(guó)學(xué)者用社會(huì)學(xué)的研究手段，又一次證明了我們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)古語(yǔ)：“學(xué)而優(yōu)則仕”。然而，作者不僅僅滿足于證明學(xué)業(yè)成績(jī)更多來(lái)自勤奮而不是智力，他也用西方學(xué)者特有的敏感性，分析了東方文化傳統(tǒng)相對(duì)西方的利弊。
東亞的集體主義和西方的個(gè)人主義
在談到東亞家庭對(duì)教育影響時(shí)，作者敏銳意識(shí)到與西方傳統(tǒng)的不同，他將這種不同，歸結(jié)于2500年前，東方源自儒家的集體主義和西方源自希臘的個(gè)人主義。他論述到，“孔子強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)格遵守各種角色之間的關(guān)系，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)：君君，臣臣，父父，子子等”。這樣的思想意識(shí)，來(lái)自于東亞的農(nóng)業(yè)社會(huì)原型。農(nóng)業(yè)活動(dòng)要求上下聯(lián)動(dòng)，社會(huì)成員緊密合作，所以，這種社會(huì)往往等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力從上往下傳遞，個(gè)人行為被社會(huì)和集體需求嚴(yán)格限制。而古希臘人的傳統(tǒng)截然不同，他們生活在自然資源有限，土地零散的海洋島嶼，他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是大規(guī)模的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而是貿(mào)易、狩獵、釣魚(yú)、畜牧和海盜等小規(guī)模活動(dòng)。所以，“希臘人大多獨(dú)立，有很多的空間來(lái)展現(xiàn)才華，滿足自身的需求”。而隨后繼承希臘文化傳統(tǒng)的羅馬，延續(xù)了這種個(gè)人主義傳統(tǒng)。
作者從正反兩個(gè)方面討論了東方集體主義。好的是，如前文所述，來(lái)自家庭和集體的壓力，有助于個(gè)體努力奮斗，但是，也會(huì)限制個(gè)性的發(fā)展。比如，孩子選擇科學(xué)研究作為終生事業(yè)，就不太被中國(guó)家庭所鼓勵(lì)，因?yàn)樗〉玫某删褪呛⒆幼约旱?，而不太能讓全家族沾光。相反，西方?duì)個(gè)人抱負(fù)的尊重，更有助于人選擇自己真正熱愛(ài)的領(lǐng)域，全力以赴去探索，就更容易獲得重大科學(xué)成就。而另一個(gè)限制東方社會(huì)取得科學(xué)進(jìn)步的傳統(tǒng)，就是嚴(yán)格的等級(jí)劃分，對(duì)前輩無(wú)原則的尊重。這樣，科研資源和經(jīng)費(fèi)，更傾向于劃撥給資歷老、上年紀(jì)的科學(xué)家，而不是給予前途遠(yuǎn)大而年輕的科學(xué)家。
謹(jǐn)言慎行和邏輯辯論傳統(tǒng)
同時(shí)，東方也缺乏西方辯論的傳統(tǒng)，因?yàn)楣_(kāi)辯論在東方社會(huì)被看作是很無(wú)禮的行為。然而，在科學(xué)研究領(lǐng)域，就事論事的辯論必不可少。這也不會(huì)影響辯論雙方延續(xù)原有的良好關(guān)系。英美劇里，經(jīng)?？吹椒ㄍド显婧捅桓媛蓭煟瑺?zhēng)得面紅耳赤，出了法庭，卻談笑風(fēng)生。缺少辯論，自然也缺乏辯論基礎(chǔ)—邏輯思維的訓(xùn)練。作者說(shuō)，在他的課堂里，發(fā)現(xiàn)他的東亞學(xué)生在攻讀博士學(xué)位時(shí)，最不愿意學(xué)的就是標(biāo)準(zhǔn)修辭形式。
除此以外，作者認(rèn)為“儒家并不贊同知識(shí)本身是寶貴的”，他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的教育，而不是對(duì)未知世界純粹的探尋?！斑@和古希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)也形成了鮮明的對(duì)比?！苯Y(jié)果就是，西方人比東方人更有好奇心，他們會(huì)全身心投入到科學(xué)中，并將哲學(xué)研究視為人類的本質(zhì)。
全局思維和局部分類
當(dāng)然，因了文化傳統(tǒng)的不同，東方人和西方人的思維方式也有差異。比如，東方人更注重全局和整體。相關(guān)的實(shí)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，在觀察一幅彩色動(dòng)畫(huà)時(shí)，中國(guó)人會(huì)花更多的時(shí)間，去觀察圖片背景。作者認(rèn)為，東方人把握全局的特點(diǎn)在古代就已經(jīng)形成，這幫助他們?cè)诟蟮膱D景中理解某個(gè)具體事物，比如，“中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了磁力和聲學(xué)的原理，以及潮汐產(chǎn)生的真正原因”。而希臘人和以后的西方人，“將注意力都集中在物體上，關(guān)注物體的特點(diǎn)和歸類”。比如，類似生物學(xué)“原核生物界?--?原生生物界?--?真菌界?--?植物界?--?動(dòng)物界”這樣成體系的科學(xué)體系，基本都是西方人創(chuàng)建的?！耙?guī)律和分類是科學(xué)的基本組成部分，沒(méi)有它們，就不存在概括性的顯式模型來(lái)驗(yàn)證世界?！迸c之相反，“東方人的抽象推理模式，并沒(méi)有向著分類和邏輯的方向發(fā)展，而是朝著辯證的方向延伸。他們從對(duì)立觀點(diǎn)里求得“中庸”，強(qiáng)調(diào)不同觀點(diǎn)的融合”。
然而，作為嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的科學(xué)家，作者并不認(rèn)為東方人典型的思維習(xí)慣會(huì)在他們通往科學(xué)研究的道路上，設(shè)置不可逾越的障礙。兩種不同的思維，可以在不同的領(lǐng)域和階段，發(fā)揮不同的作用，例如，他提到“物理學(xué)里量子理論的矛盾之處令西方人極為頭疼，但是，和東方人卻很契合。尼爾斯.波爾就將自己做出的量子假設(shè)歸功于自己對(duì)東方哲學(xué)的深刻理解”。他警告道，“西方在科學(xué)上的優(yōu)勢(shì)或許是目前的王牌，但是，不要指望這樣的優(yōu)勢(shì)能夠保持多久。不要忘了，直到20世紀(jì)都過(guò)了一半，歐洲科學(xué)家還在疑惑，為什么美國(guó)就沒(méi)有什么重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)呢”。
我們一直都在反思，為什么這么多年，中國(guó)培養(yǎng)不出大批優(yōu)秀的科學(xué)家和思想家。雖然作者對(duì)西方目前的優(yōu)勢(shì)保持著謹(jǐn)慎，他對(duì)東西方思維方式的對(duì)比，給了我們未來(lái)的些微希望，但是，作為家長(zhǎng)和教育相關(guān)者，也應(yīng)該對(duì)我們深受東方傳統(tǒng)影響的認(rèn)知保持謹(jǐn)慎。比如，我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)孩子以后的發(fā)展，有益還是有害？“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前，”是這樣嗎？就像黎巴嫩著名哲理詩(shī)人紀(jì)伯倫在《論孩子》中所說(shuō)，
“你們的孩子，都不是你們的孩子，
乃是“生命”為自己所渴望的兒女。
他們是借你們而來(lái)，卻不是從你們而來(lái)，
他們雖和你們同在，卻不屬于你們。
你們可以給他們以愛(ài)，卻不可給他們以思想，
因?yàn)樗麄冇凶约旱乃枷搿?/i>
你們可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂，
因?yàn)樗麄兊撵`魂，是住在“明日”的宅中，那是你們?cè)趬?mèng)中也不能想見(jiàn)的。
你們可以努力去模仿他們，卻不能使他們來(lái)像你們，
因?yàn)樯遣坏剐械?，也不與“昨日”一同停留。
你們是弓，你們的孩子是從弦上發(fā)出的生命的箭矢。
那射者在無(wú)窮之中看定了目標(biāo)，也用神力將你們引滿，使他的箭矢迅疾而遙遠(yuǎn)地射了出去。
讓你們?cè)谏湔呤种械?/i>“彎曲”成為喜樂(lè)吧；
因?yàn)樗麗?ài)那飛出的箭，也愛(ài)了那靜止的弓”。
（本文以介紹《認(rèn)知升級(jí)》主要內(nèi)容為主，感興趣的讀者，可以直接閱讀原書(shū)。水平非常有限，敬請(qǐng)方家指正。）
