笛卡爾用“我思故我在”作為他哲學(xué)思辨的起點，將世界用二元論劃分為物質(zhì)和精神世界。今天所探討的論題即是精神，在不同的文本中也被稱為思維、理性、意志和靈魂，或者理型和形式。但無論如何，在不同哲學(xué)體系中都會有類似的詞語來描述這一種現(xiàn)象，而國人也更傾向于有靈魂和身體的區(qū)別，靈魂依附于肉身。無論死后魂靈是否毀滅，都更傾向于靈魂確實地存在過。

在《對形而上學(xué)的追問》中，我們已經(jīng)復(fù)述了休謨和康德等先哲的觀點：在“休謨問題”、二律背反問題和“物自體”不可知論的詰難下，用所謂的理性去討論這類形而上學(xué)的問題是毫無意義的，因為既無法證明存在，也無法證明不存在。因此，討論思維(意志或靈魂)是否存在的問題多少有些荒唐。但是，在基于《對形而上學(xué)的追問》篇中“撲克牌假設(shè)”：存在自然規(guī)律，能夠猜測宇宙運行的真相的前提下，我們?nèi)匀豢梢詫λ季S(意志或靈魂)是否存在的問題做有限的推測或猜測。

我們重新回到“我思故我在”，可以發(fā)現(xiàn)人的思維并不是連續(xù)的，而人類總體的理性和精神也是在不斷變化的，并且依賴于物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境的。雖然我們無法駁倒柏克萊和“缸中之腦”的假設(shè)，但不妨我們假設(shè)物質(zhì)的是確實存在的。我們在思考中(無論是在醒著還是夢中)都會自然而然有自我概念的存在。我們到底是如何意識到自我的存在呢？實際上是有類似刻錄的過程，只要我們一思考，就會在我們的大腦皮層上進(jìn)行“刻錄”，建立神經(jīng)元之間的鏈接，像計算機有運行日志一樣記錄下我們自身的存在。

在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展之下，我們愈來愈認(rèn)識到我們?nèi)祟愖陨硎怯懈鞣N生化物質(zhì)所控制，但也受到量子力學(xué)不確定性原理和湍流效應(yīng)的影響，使得我們并非完全像機械一樣運作。這實際上可以讓我們做出一個進(jìn)一步的推論：人腦的思維完全可以由人體的物質(zhì)實在在自然規(guī)律的作用下產(chǎn)生出來。相對于對真理、客觀實在和自然規(guī)律的樂觀態(tài)度，我對思維(意志或靈魂)的實在性持悲觀論調(diào)，認(rèn)為人和動物的一切思維實際上都不存在，只是物質(zhì)驅(qū)動下產(chǎn)生的虛擬幻象。后世哲學(xué)從康德強調(diào)人的主觀得來的微小的驕傲心理，很可能完全是基于人腦中得來的記錄進(jìn)行分析和推理的結(jié)果。

上述的結(jié)論并沒有邏輯性的論證，因為實際上不可論證，只是自然推理和猜測。我們唯一可能寄托希望的就是康德所說的“先驗”。我猜測這也是現(xiàn)在的人工智能(機器智能)不能夠達(dá)到人腦能力的主要原因。雖然AlphaGo搶了新聞頭條，但是在沒有“先驗”能力下，仍然只是一臺人類讓它去做什么就做什么、去學(xué)習(xí)就去學(xué)習(xí)什么的機器。只有得到了“先驗”能力的機器才值得我們?nèi)ゾ琛６@種先驗知識可能包含了格式塔(理型傾向)、自然聯(lián)想和因果推理的能力，在現(xiàn)有情況下仍然無法推斷這些先驗如何讓機器和人類習(xí)得，也很難得知這些先驗是從人類出生就有還是經(jīng)過后天習(xí)得。也許這些先驗是先天獲得的可能會讓人繼續(xù)保持尊嚴(yán)和驕傲，但是如果這些先驗可以通過機械的進(jìn)化得到，那么也就會不斷地趨近本文的思維(意志或靈魂)很可能是物質(zhì)運行產(chǎn)生出的幻象的結(jié)論。