證道經(jīng)文：?加拉太書Galatians

3:22 但圣經(jīng)把眾人都圈在罪里，使所應(yīng)許的福因信耶穌基督歸給那信的人。

3:23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。

3:24 這樣，律法是我們訓(xùn)蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義。

3:25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。

3:26 所以，你們因信基督耶穌，都是　神的兒子。

3:27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。

3:28 并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊诨揭d里，都成為一了。

3:29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了。

4:1 我說那承受產(chǎn)業(yè)的，雖然是全業(yè)的主人，但為孩童的時候，卻與奴仆毫無分別，

4:2 乃在師傅和管家的手下，直等他父親預(yù)定的時候來到。

4:3 我們?yōu)楹⑼臅r候，受管于世俗小學(xué)之下，也是如此。

4:4 及至?xí)r候滿足，　神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，

4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

4:6 你們既為兒子，　神就差他兒子的靈進(jìn)入你們（注：原文作“我們”）的心，呼叫：“阿爸，父！”

4:7 可見，從此以后，你不是奴仆，乃是兒子了。既是兒子，就靠著　神為后嗣。

【引言】上個星期是考試周，大學(xué)生都要參加期末監(jiān)考。我在幾場監(jiān)考中發(fā)現(xiàn)了3起作弊案，1件是兩位學(xué)生偷換試卷，被發(fā)現(xiàn)上報教務(wù)處；1件是學(xué)生夾帶紙條，被我看見，學(xué)生被驅(qū)逐出考場；還有1件是學(xué)生把手機(jī)藏在試卷下，被我發(fā)現(xiàn)。為什么我們一再告誡學(xué)生不要作弊，學(xué)校甚至以取消學(xué)籍、開除學(xué)生威脅學(xué)生，作弊還是屢禁不止呢？因?yàn)閷W(xué)生壓根就沒有把作弊視為“罪”，他們作弊被發(fā)現(xiàn)會感到羞恥，但這并不等于心里認(rèn)罪，畢竟，這社會商人作弊、政治家作弊，連監(jiān)考他們的老師也可能是學(xué)術(shù)論文的作弊者，處罰他們的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也是某種作弊者。被抓只不過是因?yàn)樽约翰蛔哌\(yùn)，被懲罰只不過是因?yàn)樽约簺]有強(qiáng)硬的關(guān)系罩著自己?；钤谧锏睦壷械娜俗匀粫@樣想，因?yàn)槲易约阂苍@樣生活。坦白地說，我也做過弊，只不過我自認(rèn)為高明，沒有被發(fā)現(xiàn)而已。只有被救贖的人，明白自己的新身份，才可能對規(guī)則，對自我有真實(shí)的認(rèn)識?！罢J(rèn)識你自己”是最高的智慧，但只有來到上帝面前，你才可能真正認(rèn)識你自己。

【經(jīng)文解釋】《加拉太書》3：23~4：7

1、加拉太書的背景

加拉太是羅馬的一個行省，位于今天的土耳其。《加拉太書》是寫給加拉太地區(qū)的眾教會，而不是寫給某一間教會的書信。

2、但這信還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到哪將來的真理顯明出來

這節(jié)經(jīng)文是上帝對人類救贖歷史的一個回顧。上帝揀選猶太人，先在舊約賜給他們律法和應(yīng)許，讓他們盼望等候。直到耶穌基督來了，救恩才實(shí)現(xiàn)。在耶穌基督?jīng)]有完成救恩之前，舊約時代的所有圣徒，都只能盼望等候。在耶穌完成救恩之后，救恩從猶太，到外邦，到地極，不斷顯明出來。

圣經(jīng)中的信是指對耶穌基督的忠誠、信賴。

將要來的真理就是耶穌基督。真理不是一套學(xué)說，真理就是神自身。因?yàn)椤暗谰褪巧瘛保ā都s翰福音1：1》）

3、律法是我們訓(xùn)蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義

在古希臘社會，貴族家庭的孩子不是接受公立教育，而是接受在家的家庭教育。通常父親會買一個有文化的高級努力，作小孩子的小學(xué)啟蒙老師。啟蒙內(nèi)容是認(rèn)字、寫字的小學(xué)基本功。貴族家庭的孩子雖然在小時候要聽從老師的教導(dǎo)，但長大后這些孩子要作主人，而奴隸仍然是奴隸。

保羅用這個比喻來表明基督徒和律法的關(guān)系。律法是我們的小學(xué)啟蒙老師，但律法不是我們的主人。天父上帝才是我們的主人。

啟蒙老師可以幫助我們學(xué)習(xí)律法，卻無法給予我們身份。我們的身份是兒子，這不是靠遵行律法賺來的。我們無法靠遵行律法得救，律法可以幫助我們認(rèn)識神是圣潔，因?yàn)樗械穆煞ǘ际莵碜蕴旄干系鄣?。我們得救的身份是上帝賜予的。我們相信上帝差來的圣子耶穌，我們就可以得救。

因信稱義，就是雖然有犯罪的事實(shí)，但在法律上宣告無罪。

4、但這信既然來到，我們從此就不再師傅的手下了

耶穌來，更新了上帝與我們所立的約，同時也廢除了舊約中過時的內(nèi)容。舊約中過時的內(nèi)容是禮儀律。律法有禮儀律、民事律、道德律。耶穌廢棄的不是道德律，而是禮儀律、民事律。對今天的基督徒而言，禮儀律、民事律很多已經(jīng)不適用了，但道德律仍然應(yīng)該被遵守。遵守的目的不是為了得救，而是為了成圣。例如，不要在飯桌上夾超過自己份額的肉；不要把方便面湯倒在洗碗槽中；這些東西從廣義上來說，也是律法（道德律）。雖然圣經(jīng)里沒有這樣直接的教導(dǎo)，但這些也符合圣經(jīng)的道德律要求（你若要人怎樣對待你，你就要怎樣對待人）。

5、披戴基督

古時的猶太人，洗禮是三個禮儀之一，受洗之后要換上干凈的新衣服。

披戴基督，就是雖然我們的里面仍然污穢，但外表已經(jīng)穿上干凈的衣服圣潔了。

6、并不分猶太人、希臘人、自主的，為奴的，或男或女，因?yàn)槟銈冊诨揭d里都成為一了。

在地上我們有很多不同的身份，但在天國里，我們只剩下一個共同的身份，就是上帝的兒子。

7、你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了。

承受產(chǎn)業(yè)，就是成為上帝的兒女，成為他天國的管家。亞當(dāng)在伊甸園中曾經(jīng)是上帝的管家，因?yàn)槿祟惙缸?，失去了這一身份。但在天國，我們還要恢復(fù)這一身份。

8、要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。

我們犯罪之后，要付贖金，耶穌就是我們的贖金。

??? 9、神就差他兒子的靈進(jìn)入你們的心，呼叫：阿爸，父！

信福音與得圣靈的關(guān)系是什么？一般而言，我們都是先信福音，后得圣靈的。“使我們因信得著所應(yīng)許的圣靈”（加3：14）

10、從此以后，你不是奴仆，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為后嗣。

嗣子，就是養(yǎng)子的意思。在羅馬社會，收養(yǎng)的兒子在法律上和兒子一樣，可以繼承產(chǎn)業(yè)。凱撒收養(yǎng)了奧古斯都，奧古斯都就有權(quán)繼承凱撒的皇帝位置。

【經(jīng)文應(yīng)用】

我們?nèi)松凶钪匾囊粋€問題就是：“我是誰”。人的一生，就是不斷尋找身份的一生。人可以有很多身份，但地上的身份沒有一個能讓人真正滿足。除非你來到耶穌基督的面前，你永遠(yuǎn)不會滿足于已經(jīng)找到的身份。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了自己在天國中的永恒身份，你會覺得，你的經(jīng)歷就是《丑小鴨》的故事。每一位基督徒都經(jīng)歷了從鴨群生活到天鵝群生活的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變讓我們擺脫了罪的捆綁，翱翔于自由的天空?！都永珪穾椭覀冋J(rèn)識我們的身份。

一、罪的奴仆是我們的第一個身份FirstID: captive under the law

“我們被看守在律法之下”（3：23）

23 Now before faith came, we were held captive under the law,imprisoned until the coming faith would be revealed.

1、罪的奴仆生活在怎樣的狀態(tài)？

如果人生是一場考試，只有通過考試的人才可以進(jìn)入天國，那所有人都要出局，沒有一人可以通過考試。僅僅是摩西十條誡命，就可以定我們的死罪。你偷竊過嗎？你是否恨過人？是否巴不得他們出門被撞死？你是否對某個男人或女人有過非份之想？你是否內(nèi)心有過貪心，雖然你沒有付出行動？你若犯過上述任何一條，你都有罪了。

罪是什么？罪就是人不聽從上帝的話語，違背了上帝的標(biāo)準(zhǔn)。上帝的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是以摩西十誡為中心的律法。律法是上帝圣潔本性的反映。在律法的審判面前，我們?nèi)巳硕际亲锶恕?/p>

古往今來，全世界人有一個共同的身份：那就是罪的奴仆。因?yàn)閺奈覀兊氖甲骈_始，我們都違犯了上帝的圣潔律法，“圣經(jīng)把我們眾人都圈在罪中”。

保羅的這封書信的閱讀對象是加拉太人，加拉太人是罪人，和猶太人一樣。猶太人有上帝啟示的成文律法，他們能夠完全遵守嗎？不能。律法就定了他們的罪。作為外邦人的加拉太人，雖然沒有上帝直接啟示他們的文字律法，但他們也有上帝賜予他們的良心，他們的良心會控告他們的罪。沒有一個人可以站在上帝面前，說自己是一個良心沒有任何過犯的人。

2、認(rèn)罪是圣靈的工作

然而，人認(rèn)識自己的罪，承認(rèn)自己的罪，這也是圣靈的工作。圣靈讓我們對罪敏感。圣靈是我們最好的老師。

基督教教育的內(nèi)容之一，就是培養(yǎng)孩子的道德反思能力，讓孩子從小對罪有敏感的心。圣靈借助圣經(jīng)中啟示的律法，讓我們對罪越敏感，讓我們的生命與神有更加美好的關(guān)系。

3、罪的影響不僅在我們得救之前，也在我們得救之后

人類一切的學(xué)問，最根本的一個問題是：人是什么。無論是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)這些人文學(xué)科，還是物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，都和對人的認(rèn)識密切相關(guān)。如果一個人不認(rèn)識罪，他對這任何學(xué)科的認(rèn)識也是片面、局限的。兩周前參加一個讀書會，和一些支持進(jìn)化論的高校老師辯論。有一位老師說，即便這個世界存在創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者，那么這個設(shè)計(jì)者也是拙劣的。否則這個世界就不應(yīng)該存在疾病、死亡。這位學(xué)者只看到人墮落之后的生活，看不到墮落之前和新天新地人的生活。墮落世界的疾病、死亡，是上帝對人罪的刑罰。上帝將來要廢棄疾病、死亡的刑罰，讓悔改相信他兒子的人活在永生中。這才是健全的醫(yī)學(xué)，這才是健全的生物學(xué)。一個嘲笑上帝是拙劣設(shè)計(jì)者的學(xué)者，在今天是何等的狂妄，在上帝面前將是何等地羞愧。

我們活在這個世界，能享受到的最美好的人際關(guān)系是什么呢？“看那兄弟和睦同居，是何等的善，何等的美！”健康的人際關(guān)系，離不開我們對罪的清醒認(rèn)識。家庭的和睦，來自家庭成員彼此認(rèn)罪悔改；教會的和睦，來自教會同工的彼此悔改認(rèn)罪；國家間的和睦，來自與領(lǐng)導(dǎo)人能夠認(rèn)罪悔改。一個只相信強(qiáng)權(quán)，不相信公理的國家，其強(qiáng)大只可能為害世界，而不是造福世界。遺憾的是，面子阻擋我們悔改。一家之主、教會領(lǐng)袖、國家領(lǐng)導(dǎo)人，位置越高，面子越重要。愛面子讓我們成為認(rèn)罪的懦夫。真正的勇敢，就是拉下自己的面子，承認(rèn)自己的有限有罪。我們今天都活在罪的刑罰中，豈不是因?yàn)槲覀兊氖甲鎭啴?dāng)夏娃死要面子活受罪，不肯在上帝面前認(rèn)罪，而是一味狡辯嗎？

我們教會的異象，是建立一個健康的教會、和睦同居的教會。教會的建造需要合乎圣經(jīng)的建立各種制度，特別是按照圣經(jīng)選立長老、執(zhí)事。這就是教會建制。

教會建制也是源于對罪的認(rèn)識。很多信徒對教會建制有出于罪本能的反感，因?yàn)樗麄儾辉肝斫虝辉缸呱L進(jìn)的路。事實(shí)上，教會的建制是對傳道人的保護(hù)，是對信徒的保護(hù)和看顧，是教會共同體被圣靈帶領(lǐng)，生命進(jìn)入到更加委身的地步。

二、被贖之民是我們的第二個身份TheSecond ID: the redeemed people

“及至?xí)r候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來”（加4：4-5）

4 But when the fullness of time had come,God sent forth his Son, born of woman, born under the law,

5 to redeem those who were under the law,so that we might receive adoption as sons.

1、基督的救贖是我們脫離罪之權(quán)勢的原因

在今生今世，若要把奴隸變?yōu)樽杂扇?，都要贖買。更何況是在永生永世，把要在地獄中永死的人拯救出來得著永生，那贖金該是何等大呢？事實(shí)上，這贖金我們?nèi)烁緹o法負(fù)擔(dān)，因?yàn)檫@贖金就是無罪之人獻(xiàn)上自己的生命來替換這落入地獄刑罰中的罪人。唯有耶穌，神的兒子，無罪之人，才能為我們附上這樣的代價。

2、保羅為什么要高舉基督，反對律法主義呢？

加拉太教會受到的最大困擾，就是割禮黨人用律法主義的教導(dǎo)，讓信徒把猶太人都不能遵守的律法放在基督的救贖之上。割禮黨人四處活動，攪擾教會，以致于在彼西底的安提阿（屬南加拉太），彼得也隨伙裝假。保羅深知律法主義的危害，因此反對律法主義，高舉耶穌基督的救恩。

3、律法是對我們的保護(hù)，律法主義是對信仰的拆毀

正如在考試中，遵守考試規(guī)矩，這是對自我的最好保護(hù)，也避免讓他人落入試探。如果商人不以成功為目標(biāo)，循規(guī)蹈矩地遵守商業(yè)規(guī)則，他就保護(hù)了自己免于被政治利用。

我們這些得救之人，要感謝上帝賜給我們律法，讓我們知道什么是我們不能逾越的界限。但我們更感謝上帝賜下基督，讓我們即便陷入罪中，仍然有被救贖的出路。

反對律法主義不是反對律法。律法主義乃是要讓人靠律法得救。如果我們指望以遵守律法來得救，我們就和加拉太人一樣無知了。

三、上帝的嗣子是我們的第三個身份TheThird ID: heirs according to promise

“你們因信耶穌基督，都是神的兒子?！保?：26）

“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的”（3：29）

“從此之后，你不是奴仆，乃是兒子了。既是兒子，就靠著神為后嗣”（4：7）

26 for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith.

28 There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free,there is no male and female, for you are all one in Christ Jesus.

29 And if you are Christ's, then you are Abraham's offspring, heirsaccording to promise.

1、兒子和嗣子的區(qū)別

無論是外邦基督徒，或是猶太基督徒，我們曾經(jīng)都活在罪的捆綁與律法的咒詛之中，都不是上帝的兒女。我們成為上帝的兒女，是被收養(yǎng)的結(jié)果。唯有耶穌基督，他是生在天父上帝的家中。耶穌被生，只是一個類比的說法，因?yàn)樘靽氖虑椋覀儾荒芡耆靼?，只能借助類比。我們?nèi)吮簧?，要借助男女結(jié)合，但神子耶穌被生，乃是被天父上帝所生，且和天父上帝一樣，同尊、同榮、同權(quán)。圣子耶穌和圣父一樣，昔在今在以后永在。

2、兒子與嗣子的共同點(diǎn)：都可以繼承產(chǎn)業(yè)

在古羅馬，兒子和嗣子一樣，都可以承受產(chǎn)業(yè)。保羅借用嗣子這個法律術(shù)語的比喻，讓我們知道，我們得救后的身份是何等的寶貴。我們本來生在奴隸之家，如今卻被神接到王國，過繼為養(yǎng)子，要繼承王的產(chǎn)業(yè)。我們能承受的產(chǎn)業(yè)是什么？就是永生，就是在天國的權(quán)柄。

3、我們身份的改變

從罪的奴仆，到贖民，到嗣子，這是遞進(jìn)的關(guān)系。神對我們的心意，就是脫去罪人，披戴基督，成為義人。

從人的角度，或從信仰經(jīng)歷的角度，和是身份的改變；但從神的角度，我們的身份卻從來沒有改變。正如丑小鴨不是從鴨子變?yōu)樘禊Z的，人家本來就是天鵝。因?yàn)樗菑奶禊Z蛋生的。我們即便是生活在罪人當(dāng)中，認(rèn)為我們與他們一樣的時候，神早已在我們的身上作了標(biāo)記，要把我們救贖出來。流落在乞丐中的王子，仍然是王子，只不過他自己不知道，但國王知道。若不是神在創(chuàng)造世界以先就揀選了我們，沒有一個人會認(rèn)基督為主，會認(rèn)上帝為父。

上帝預(yù)定了我們的身份。真正的預(yù)定論必須是從上帝而來的。離開了上帝的預(yù)定，一切的預(yù)定都是偽預(yù)定論。在毛澤東時代，林彪等人提出“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”，這種預(yù)定論為要把階級固化。

上帝預(yù)定我們的身份，這對我們而言是天大的好消息。我們的價值不再從世界上來，我們的價值是從天父那里來。在上帝的眼中，我們每個基督徒都是特別的人，都是王子。不信的人，像以掃用一碗紅豆湯就出賣了長子繼承權(quán)一樣，輕看自己的身份，不承認(rèn)他乃是被上帝所造的身份。

?四、我們當(dāng)如何適應(yīng)我們的新身份？How do we adapt to our newidentity?

1、律法是我們訓(xùn)蒙的師傅

行為不能決定身份，但行為要合乎身份。前段時間和孩子們一起讀《能言馬與男孩》，故事中的沙斯塔從小就渴望北方。他的渴望從哪里來？是從出生就被植入內(nèi)心的。從前是作奴隸的他，到了王宮，要學(xué)習(xí)作王子，繼承王位，管理百姓。我們的身份改變，就沙斯塔變成了阿欽蘭的科奧王子一樣。如今，我們離開了卡樂門（罪的權(quán)勢），此后要學(xué)習(xí)作王子。

我們的身份是什么？我們是上帝的養(yǎng)子，在有權(quán)繼承天國的產(chǎn)業(yè)。我們的養(yǎng)子身份是已經(jīng)被賜予的，我們不需要靠行為去賺取。因?yàn)槲覀儚那笆秦殐?，不知道如何在王宮中行事，現(xiàn)在面臨進(jìn)入王宮的生活，我們要學(xué)習(xí)，讓自己的身份符合王宮生活的要求。律法幫助我們矯正自己的行為，讓我們的行為合乎身份。在這個意義上，律法仍然是我們訓(xùn)蒙的師傅。律法是猶太基督徒的訓(xùn)蒙師傅，也是我們外邦基督徒的訓(xùn)蒙師傅。我們外邦基督徒的得救路徑和以色列基督徒的得救路徑是不同的。以色列基督徒是先接受律法的操練，然后再接受信仰；而我們外邦基督徒，是先接受信仰，再補(bǔ)律法的訓(xùn)練。也就是說，以色列基督徒先接受行為舉止的訓(xùn)練，之后再被接納為嗣子；而我們外邦基督徒先被收養(yǎng)為嗣子，然后接受訓(xùn)練，讓我們的行為舉止像嗣子。

今天中國的基督徒不要反律法，因?yàn)槲覀兪窃谌鄙俾煞ǖ沫h(huán)境中長大的，我們需要補(bǔ)訓(xùn)蒙的課。律法對于我們，不是得救問題，而是成圣問題。小孩子沒有律法的約束，會濫用神賜給他們的自由。例如，早早給小孩子買智能手機(jī)，因他們不能約束自己，手機(jī)就成為敗壞他們的因素。如今，我們還是屬靈的幼童，需要學(xué)習(xí)律法，然后知道怎樣按王子的身份來行事。

圣靈重生之人，都是渴慕律法的人，就像意大利營的百夫長一樣。律法是圣潔生活的指引。即便我們?nèi)怏w活在敗壞中，但我們內(nèi)心仍然渴慕圣潔的生活。雖然有時候我們?nèi)鄙偈嵣畹挠?xùn)練，但圣靈是我們隨時的老師，會在我們內(nèi)心動工，讓我們悔改。上周和一些非基督徒高校老師一起聚餐。席間有一盤菜，肉夾饃，我覺得很好吃。吃了第一個，又吃了第二個。吃過之后我后悔了。我想起了讀過的一篇文章，說如何餐桌識人。不顧別人只顧自己的人，這樣的人不值得被老板雇傭。我一下想到，自己不就是那個不值得被雇傭的人嗎？我的行為分明給其他人留下了借口：基督徒行為也不怎么樣，他們不照樣熗肉吃嗎？我又想起了我的朋友分享的一件事情。當(dāng)我給他傳福音的時候，他說，我們公司那些信耶穌的人，把方便面的湯往洗手間臺盆里倒。信耶穌的人有什么好的？想到這些，我就感到非常不安，我就是那位讓人跌倒的信徒嗎？這周我不斷思想律法與福音的關(guān)系，在讀經(jīng)、禱告中，神讓我看到，圣靈使用律法，讓我們學(xué)習(xí)在新的身份下行事為人。

2、圣靈讓我們呼叫阿爸父，進(jìn)入到與天父的最親密關(guān)系中

神的心意，不是讓我停留在法律上的收養(yǎng)關(guān)系中，而是要進(jìn)入到呼叫阿爸父的親密關(guān)系中。當(dāng)養(yǎng)子剛剛被收養(yǎng)的時候，雖然在法律上已經(jīng)成為國王的兒子了，但在關(guān)系、情感上還比較疏遠(yuǎn)，不好意思叫國王爸爸。但是，隨著我們對國王的認(rèn)識的加增，一起生活的經(jīng)歷，養(yǎng)子和國王的關(guān)系也會越來越親密。當(dāng)我們與神建立了這樣的親密關(guān)系，我們就完成了我們的身份轉(zhuǎn)變。

【總結(jié)】雖然我們有很多身份，但有三個身份最為重要，那就是：罪的奴仆，被贖之民，上帝的嗣子。罪的奴仆是老我的生命，被贖之民和上帝的嗣子是我們得救的生命。我們可以在律法這一訓(xùn)蒙的師傅的幫助下，讓自己的行事為人更加符合我們的身份。

【罪的焦點(diǎn)】不認(rèn)識自己的身份，像世人一樣活著

【罪的出路】認(rèn)識我們的獨(dú)特身份，行事為人與我們的新身份相適應(yīng)