是“本來無一物”還是“佛性常清凈”：六祖惠能《得法偈》的兩個版本
@寬運法師[原述]
@笑獨行[改編]
菩提本無樹，明鏡亦非臺；
本來無一物，何處有塵埃。
這是直到民國初期中國本土所傳各種版本《六祖壇經(jīng)》記錄的唐朝禪宗六祖惠能（公元638-713）的《得法偈》，相信很多人都讀過，也知道它的創(chuàng)作背景和緣由：
當時五祖弘忍大師欲求法嗣，令門人作偈呈心，若有悟得佛法大意者，便可付之衣法。當時大弟子神秀作偈云：
身是菩提樹，心如明鏡臺；
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
弘忍大師看后，認為神秀偈“見即未到，雖到門前，尚未得入”。惠能知道后，針對神秀偈和了一首，隨即得到五祖認可，從而繼承衣缽，成為禪宗六祖。
也正是基于以上創(chuàng)作背景和緣由，這首《得法偈》歷來備受重視，被視作六祖惠能禪學思想的精華濃縮。
然而，1922年，日本佛教學者矢吹慶輝發(fā)現(xiàn)敦煌本《六祖壇經(jīng)》所記惠能所和《得法偈》卻是二首，其一為：
菩提本無樹，明鏡亦非臺；
佛性常清凈，何處有塵埃。
其二為：
心是菩提樹，身為明鏡臺；
明鏡本清凈，何處染塵埃。
自此之后，關(guān)于各種版本《六祖壇經(jīng)》的真?zhèn)螁栴}便在學術(shù)界引發(fā)了熱烈的討論，可謂見仁見智，至今尚無定論。受此影響，圍繞惠能的這首《得法偈》尤其是“本來無一物”與“佛性常清凈”也生出了不少爭議。
郭朋撰《壇經(jīng)校釋》（中華書局1983年9月初版）以為敦煌本《得法偈》其二乃衍文，而其一則是正宗的六祖惠能原創(chuàng)《得法偈》無疑，“佛性常清凈”一句證明“本來無一物”確實是出于后人的篡改。
郭朋的理由是宋代即有禪僧就此提出非議，后世亦可謂疑議不斷：“本來無一物”體現(xiàn)的是“本無”思想，不但有悖于“佛性”論，亦不合般若“空”宗的“性空”思想。也就是說，“性空”并不等于“本無”。秉持“真心”一元論的惠能怎么可能這么說呢？
笑獨行編注：該小文系根據(jù)自無量香光 · 顯密文庫刊發(fā)香港西方寺方丈寬運法師《有道者得，無心者通——六祖惠能大師《真假動靜偈》淺釋》一文（2013年1月5日在“智度會弘法慈善基金會”佛法研討活動中發(fā)表談話文字記錄）摘改編補（2015年5月底改編，2018年7月下旬校訂）。
【是“本來無一物”還是“佛性常清凈”：六祖惠能《得法偈》的兩個版本_原創(chuàng)：笑獨行_凱迪社區(qū) > 文化散論（笑獨行發(fā)布于）2015/5/30 1:03:49】1457 次點擊
