山澗

原詩(shī)：

釆蘋

于以采蘋？南澗之濱。

于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？維筐及筥。

于以湘之？維锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。

誰(shuí)其尸之？有齊季女。

蘋

注釋：(小編自作)　

（1）蘋(pín)：又叫田字草，四葉菜，蘋科，生于淺水的多年生蕨類植物?？梢允秤?。

（2）南澗：指南山下的溪水。

（3）濱：指水邊。　

（4）藻：水生植物。杉葉藻科，為多年生水生草本植物。按《禮記·昏義》言女子教成之祭，曰“牲用魚(yú)，芼之以蘋藻”。

水藻

（5）行潦（háng lǎo）：行，“衍”字的通假字，溝中積水。潦，路上的流水、積水。 　　

（6）筥（jǔ）：圓形的筐。方稱筐，圓稱筥?？?、筥都是用竹篾編制的盛器。

筐

（7）湘：烹煮的意思。

（8）錡（qí）：有三只足的鍋。

（9）釜：無(wú)足鍋。

錡

（10）奠：放置祭品。 　　

（11）宗室：宗廟、祠堂。毛傳：“大宗之廟也。”大宗，即大夫之始祖。周代諸侯及大夫之傳世亦為嫡長(zhǎng)繼承制。嫡子以外，皆為別子。別子始為大夫，繼承別子之嫡子，世為大夫，則立廟以祀之，是為宗室。

（12）牖（yǒu）：天窗，窗戶。牖下，鄭箋云“戶牖間之前”，錢澄之日：“古人廟堂南向，室在其北，戶東牖 西，皆南 面，去牖近，故曰‘牖下’。所以不于室中者，凡昏事為女行禮，皆設(shè)幾筵于戶外，取外成之義，故教 成之祭亦于戶 外設(shè)奠也?！?br>

（13）尸：主持。古人祭祀用人充當(dāng)神，稱尸。詩(shī)中理解為學(xué)習(xí)更加恰當(dāng)。 　

（14）有：語(yǔ)首助詞，無(wú)義。

（15）齊（zhāi）：美好而恭敬，“齋”的假借字。

（16）季：少、小。

蘋

小編自作譯文：

哪里去采的浮萍？南山的溪水邊。

哪里采的水藻？就在積水淺流處。 　　

用什么東西盛放？就用籮和筐盛放。

用什么東西煮蘋藻？就用鼎和鍋煮。 　　

哪里安置祭祀用品？宗廟那里的窗戶底下。

由誰(shuí)來(lái)學(xué)習(xí)并主持祭祀禮儀？恭敬又虔誠(chéng)的女子。

山澗溪流

詩(shī)旨辨析：　　

對(duì)于這首詩(shī)的詩(shī)旨，在《左傳·隱公三年》就將其與《采蘩》、《行葦》、《泂酌》同視為“昭忠信”之作，原文如下：”武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰:“無(wú)之?！惫手?、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。君子曰：“信不由中，質(zhì)無(wú)益也。明恕而行，要之以禮，雖無(wú)有質(zhì)，誰(shuí)能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩溫藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結(jié)二國(guó)之信。行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！?br>

山澗溪流

在《左傳》中，“君子”說(shuō)也就是代表左丘明的觀點(diǎn)，或者是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流看法，將《采蘩》、《采蘋》看作是“昭忠信”之作，“昭忠信”也就是表明忠誠(chéng)信實(shí)的意思。這是對(duì)《采蘋》最早的見(jiàn)諸史料的詩(shī)旨定義。《左傳》中的評(píng)論按其年代是東周早期，距離《采蘋》所做年代不是特別久遠(yuǎn)，小編認(rèn)為其中的關(guān)于“忠信”的“信”，評(píng)論是中肯的，后文中小編還會(huì)引用。

有一些對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注解者根據(jù)《禮記·昏義》中的內(nèi)容，認(rèn)為《采蘋》是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩(shī)，《毛詩(shī)序》認(rèn)為此詩(shī)是：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚(yú)，芼之以蘋藻。”

籮

方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也。”

惟明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》認(rèn)為詩(shī)中所謂“季女”與《左傳·襄公二十八年》中的“季蘭”同為一人，均是指周武王元妃邑姜，此詩(shī)即是贊美邑姜之作。

山澗

小編認(rèn)為以上種種說(shuō)法是基于禮教為觀點(diǎn)，女子出嫁前在宗廟祭祀祖先，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，許多的文獻(xiàn)資料都有記述，但是把采辦祭品的勞動(dòng)過(guò)程說(shuō)成是貴族之女，就與詩(shī)意并不完全投合。也是不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，但是占統(tǒng)治階層的貴族是不會(huì)從事如此勞碌辛苦的工作的。這首詩(shī)描寫的是貴族家庭中的女子將要學(xué)習(xí)和掌握祭祀的基本禮儀的，熟知祭祀常識(shí)和祭祀流程，也對(duì)普通的勞動(dòng)?jì)D女為其采辦祭祀用品的勞動(dòng)過(guò)程敘寫的一首詩(shī)(關(guān)于普通勞動(dòng)?jì)D女的勞動(dòng)過(guò)程，小編在“辛苦與忙碌的身影——《詩(shī)經(jīng)·召南》第二篇《采蘩》中有詳細(xì)敘述，這里就不再贅言敘寫了”)。這樣理解就與詩(shī)意投合了。

古代祭祀場(chǎng)面

根據(jù)文獻(xiàn)可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀神靈與祖先，學(xué)習(xí)和掌握婚祭祀的有關(guān)禮儀。普通勞動(dòng)?jì)D女為其采辦祭品做一些繁復(fù)瑣碎的體力活，這首詩(shī)就是女子學(xué)習(xí)和掌握祭祀禮儀和熟知祭祀常識(shí)流程的一首詩(shī)。

蘋

詩(shī)意賞析：(小編自作)

這首詩(shī)的章節(jié)結(jié)構(gòu)與《采蘩》是極其相似的，問(wèn)答形式非常具有特色。一問(wèn)一答的這種詩(shī)歌形式，明顯地受了原始民歌的影響。

全詩(shī)三章，每章四句。首章“于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。”兩問(wèn)兩答，點(diǎn)明了采摘浮萍、采摘水藻的地點(diǎn)，第二章“于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。”還是兩問(wèn)兩答，說(shuō)明了盛放、烹煮浮萍和水藻的事情，第三章“于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女?！眱蓡?wèn)兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。這首詩(shī)的特別之處在于它的描寫手法，沒(méi)有疊字重章，也沒(méi)有比興的手法，只是以一問(wèn)一答的簡(jiǎn)潔明了的方式，詳細(xì)地介紹了祭祀活動(dòng)的準(zhǔn)備工作以及女子學(xué)習(xí)基本禮儀的事情。

蘋

詩(shī)經(jīng)時(shí)代，祭祀是非常重要的事情，整部《詩(shī)經(jīng)》305篇，就有30首《頌》，其中21首《周頌》、4首《魯頌》、5首《商頌》，這些詩(shī)歌是商周時(shí)代祭祀時(shí)用的，祭祀是國(guó)之大事，在一個(gè)宗法社會(huì)里，祭祀是有其存在的必要的，而且祭祀也包含著政治意義。所謂“國(guó)之大事，唯戎與祀”就是這個(gè)道理。

古代祭祀場(chǎng)面

整個(gè)祭祀的過(guò)程，場(chǎng)面是肅穆的，祭祀人是虔誠(chéng)恭敬的，祭祀時(shí)的一切準(zhǔn)備工作都要認(rèn)真對(duì)待，祭祀的整個(gè)過(guò)程是需要很長(zhǎng)的時(shí)間的。關(guān)于祭祀，《小雅·楚茨》的敘述最為詳細(xì)，如有描寫請(qǐng)神的句子“以妥已侑，以介景?！薄⒂袦?zhǔn)備祭品的“濟(jì)濟(jì)蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗”、有祭品介紹的“執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩，或燔或炙”、有描寫祭祀時(shí)態(tài)度謹(jǐn)慎虔誠(chéng)的“我孔煵矣，式禮莫愆”有祭祀儀式準(zhǔn)備完備的“禮儀既備，鐘鼓既戒”、也有祭祀結(jié)束后人們吃祭品的描寫“樂(lè)具入奏，以綏后祿”的，也有酒飽飯后的“既醉既飽，小大稽首”等一些列的描寫。

釜

這些祭品實(shí)在是再普通不過(guò)了，在山澗溪流邊可以隨便采摘到，但是祭祀禮儀的過(guò)程是繁復(fù)的，對(duì)禮儀的學(xué)習(xí)和掌握，也是詩(shī)中女子必須學(xué)會(huì)的生活常識(shí)。詩(shī)中的女子應(yīng)該是有代表性的，代表了整個(gè)一個(gè)階層，古人也是非?？粗丶漓牖顒?dòng)的，由于他們的認(rèn)知水平以及歷史局限，他們也更相信神靈和祖先庇佑的力量。他們相信通過(guò)虔誠(chéng)的祭祀，神靈和他們的祖先一定會(huì)聽(tīng)到他們虔誠(chéng)的祈禱，在冥冥之中守護(hù)他們，甚至?xí)o他們帶來(lái)福祉，祭祀活動(dòng)蘊(yùn)含著他們對(duì)美好生活的希望和對(duì)美好未來(lái)的寄托。所以祭祀前后的一切活動(dòng)都顯得無(wú)比虔誠(chéng)、恭敬，這樣再反過(guò)來(lái)看左丘明筆下記載的“君子”曰：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公。而況君子結(jié)二國(guó)之信。行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！?，其意就不言而喻了。

溪流

因此，詩(shī)人才會(huì)以問(wèn)答的形式將祭品的采集、祭品的盛放、祭地的選擇安排、祭人的身份次序井然的一一說(shuō)明，也反映了這次祭祀的莊嚴(yán)肅穆與虔誠(chéng)之心，將繁復(fù)勞動(dòng)過(guò)程娓娓道來(lái)。這樣寫也是為了讓女子熟悉祭祀的全部流程，這種寫法上的安排點(diǎn)明了主旨，就是祭祀禮儀的學(xué)習(xí)和掌握。

山澗溪流

這首詩(shī)有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，主要表現(xiàn)在問(wèn)答體的章法結(jié)構(gòu)上，尤其是五個(gè)“于以”的運(yùn)用，五問(wèn)五答，簡(jiǎn)明扼要。小編拋磚引玉，引用一下吳闿生在《詩(shī)意會(huì)通》中所用的評(píng)論評(píng)：“五用‘于以’字，有‘群山萬(wàn)壑赴荊門’之勢(shì)?！比?shī)節(jié)奏迅捷奔放，氣勢(shì)雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰(shuí)其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。