規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。
所謂自律，是以積極而主動的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。它
推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序：首先，面對問題并感受痛苦；然后，解決問題并享受更大的快樂，這是惟一可行的生活方式。
孩子滿l2歲時(shí)，無須父母催促，首先做完功課，再去看電視。到了十五六歲以后，他們的實(shí)踐更可以得心應(yīng)手。到了青春期，他們處理類似問題，應(yīng)該形成一種習(xí)慣或常態(tài)。
讓孩子學(xué)會自律，也需要時(shí)間。不把精力用在孩子身上，與孩子相處的時(shí)間少得可憐，就無法深入了解其需要，就不知道他們在自律方面，還需要哪些條件。遺憾的是，即便孩子明顯需要紀(jì)律訓(xùn)練的時(shí)候，我們可能照樣無知無覺，甚至不管不顧?！拔覜]精力管你們，你們想怎么樣，就怎么樣吧！”最后，到了危機(jī)時(shí)刻，孩子的錯(cuò)誤導(dǎo)致我們惱怒，我們就會把滿腔怨氣發(fā)泄出來。我們根本不愿去調(diào)查問題的本質(zhì)，也不考慮哪種教育模式最適合。父母習(xí)慣用嚴(yán)厲的體罰教訓(xùn)孩子，本質(zhì)上不是教育，而是發(fā)泄怨氣和不滿。
“我是個(gè)有價(jià)值的人”，有了這樣寶貴的認(rèn)知，便構(gòu)成了健全心理的基本前提，也是自律的根基。
直面問題會使人感覺痛苦。問題通常不可能自行消失，若不解決，就會永遠(yuǎn)存在，阻礙心智的成熟。我們都有這樣的體驗(yàn)：問題降臨，必將帶來程度不同的痛苦體驗(yàn)。盡可能早地面對它們，意味著推遲滿足感，放棄暫時(shí)的安逸和程度較輕的痛苦，體驗(yàn)程度較大的痛苦，如此才會得到回報(bào)?，F(xiàn)在承受痛苦，將來就可得到更大的滿足感；而不謀求解決問題，將來的痛苦會更大，延續(xù)的時(shí)間也更長。
求助于心理醫(yī)生的大多數(shù)人，不是有神經(jīng)官能癥，就是患有人格失調(diào)。它們都是責(zé)任感出現(xiàn)問題所致，其表現(xiàn)癥狀卻恰恰相反：神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔(dān)責(zé)任。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者卻把錯(cuò)誤歸咎于旁人。
神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來可以”、“我或許應(yīng)該”、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊。
心理學(xué)界有一種公認(rèn)的說法：“神經(jīng)官能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)者卻讓別人活得痛苦?！币簿褪钦f，神經(jīng)官能癥患者把責(zé)任攬給自己，弄得疲憊不堪；人格失調(diào)癥患者卻嫁禍別人，首當(dāng)其沖的就是其子女。
逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦和不幸，是人類的天性，只有通過自律，才能逐漸克服現(xiàn)實(shí)的痛苦。我們必須尊重事實(shí)，盡管這會帶來痛苦，但遠(yuǎn)比我們的個(gè)人利益和暫時(shí)的舒適更為重要。我們必須淡化暫時(shí)的不適之感，應(yīng)該追求真理而不是幻象，并愿意承受所有的痛苦。要讓心靈獲得成長，讓心智走向成熟，就要竭盡全力，永遠(yuǎn)尊重事實(shí)，乃至獻(xiàn)身真理。
獻(xiàn)身真理意味著什么？意味著我們要自我反省。我們通過自身與外界的接觸來認(rèn)識世界。我們不僅要觀察世界本身，也要對觀察世界的主體（我們自身）進(jìn)行反省。心理學(xué)家大都清楚：要了解病人的移情現(xiàn)象和心理沖突，治療者首先要認(rèn)清自身的移情和沖突，
這說明我們完全可以在一定程度上，違背與生俱來的本性，發(fā)展第二天性。
在我看來，所謂心理治療，就是“鼓勵(lì)說真話的游戲”。心理醫(yī)生最重要的任務(wù)，就是讓病人說出真話。長時(shí)間自欺欺人，使人的愧疚積聚，就會導(dǎo)致心理疾病。在誠實(shí)的氣氛下，病態(tài)的心理才能慢慢恢復(fù)。心理醫(yī)生必須釋放心靈，對病人開誠布公。
謊言通常分為兩種：白色謊言和黑色謊言。所謂黑色謊言，就是徹頭徹尾地撒謊，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符；所謂白色謊言，其本身或許能反映事實(shí)，卻有意隱瞞大部分真相。被冠以“白色謊言”的頭銜，不意味著脫離了謊言的實(shí)質(zhì)，并且值得原諒。
與黑色謊言不同，白色謊言常被認(rèn)為是善意的謊言，戴著“不想傷害別人的感情”的帽子，更容易得到社會的寬容和認(rèn)可。
對于想進(jìn)入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言，限制性地表達(dá)個(gè)人意見，同樣極為重要。凡事直言不諱的人，極易被上司認(rèn)為是桀驁不馴，甚至被視為“搗亂分子”，是對組織和集體的威脅。若想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用，更需注重表達(dá)意見的時(shí)間、場合和方式。若想成為符合需要的集體成員，發(fā)表意見須有所節(jié)制，而不是隨心所欲。換句話說，一個(gè)人應(yīng)有選擇地表達(dá)意見和想法。
對于想進(jìn)入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言，限制性地表達(dá)個(gè)人意見，同樣極為重要。凡事直言不諱的人，極易被上司認(rèn)為是桀驁不馴，甚至被視為“搗亂分子”，是對組織和集體的威脅。若想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用，更需注重表達(dá)意見的時(shí)間、場合和方式。若想成為符合需要的集體成員，發(fā)表意見須有所節(jié)制，而不是隨心所欲。換句話說，一個(gè)人應(yīng)有選擇地表達(dá)意見和想法。當(dāng)然，出于忠于事實(shí)的考慮，我們又渴望直抒胸臆，而不是遮遮掩掩，這使我們處于兩難境地：一方面，我們擔(dān)心禍從口出；另一方面，我們又不想違背誠實(shí)和公正的原則，而在二者之間，幾無回旋余地，我們很難取得理想的平衡，這的確是高難度的挑戰(zhàn)。
首先，永遠(yuǎn)不要說假話，避免黑色謊言。其次，要牢牢記?。阂话阏f來，不說出全部真相，基本上就等于說謊；非得保留部分真相，那一定是情非得已，且是出于重大道德因素的考慮。第三，不可因個(gè)人自私自利的欲望，例如滿足權(quán)力欲、刻意爭取上司的歡心、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等，將部分真相隱瞞下來。第四，只有在對對方確有好處的情況下，才可有選擇地隱瞞部分真相。第五，盡可能忠實(shí)地評估對方的需要。這是一種極為復(fù)雜的規(guī)則，只有以愛為出發(fā)點(diǎn)，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u判和選擇。第六，評估他人對事實(shí)的需要，在于對方能否借助我們提供的事實(shí)，使心靈獲得成長。還要記住，在評估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長的能力上，我們通常都是低估而非高估了這種能力。
要使心智成熟，就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間，取得微妙的平衡，這就要求我們利用機(jī)遇，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”。
放棄某種心愛的事物———至少是自身熟悉的事物，肯定讓人痛苦，但適當(dāng)放棄過去的自我，才能使心智成熟。因放棄而感到抑郁，是自然而健康的現(xiàn)象，只有放棄遭到某種力量的干涉，才是不自然、不健康的現(xiàn)象。放棄的過程無法進(jìn)行，抑郁的心態(tài)就會延續(xù)，直到心靈找到出路。
理學(xué)家埃里克·艾瑞克森，曾列舉出人生八種危機(jī)。人生各個(gè)階段，會出現(xiàn)各種各樣的危機(jī)，只有放棄過去過時(shí)的觀念和習(xí)慣，才能順利進(jìn)入人生下一階段。不少人不敢面對現(xiàn)實(shí)，或者無法放棄早已過時(shí)的過去，以至無法克服心理危機(jī)和精神危機(jī)，所以只能止步不前。我們不妨按照人生危機(jī)發(fā)生的時(shí)間次序，權(quán)且簡單地加以歸納： 不需要過多考慮外界要求的嬰兒時(shí)期 想象中無所不能的幻覺 完全占有（包括性方面）父親或母親（或者二者）的欲望 童年的依賴感 父母的扭曲形象 自以為擁有無窮潛力的青春期感覺 無拘無束的自由 青年時(shí)期的靈巧與活力 青春時(shí)代性的吸引力 長生不老的錯(cuò)覺 對子女的權(quán)威 各種各樣暫時(shí)性的權(quán)力 身體健康的獨(dú)立性 自我以及生命本身 總體說來，這些危機(jī)是我們在邁向成熟的人生中，必須放棄的生活環(huán)境、個(gè)人欲望和處世態(tài)度。
神學(xué)家薩姆·基恩在《致舞神》一書中，做了恰如其分的描述： 我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見，才會獲得成熟的認(rèn)識。這一過程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。面對陌生的人、事、物，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的需求和未來的期待一并出席，共同“會診”，對我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評估，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性，我必須以包容一切的姿態(tài)，說服既有的成見和觀念暫時(shí)讓位，讓陌生、新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠實(shí)的姿態(tài)、巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人、事、物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破。
在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。
人人都可能碰到機(jī)會，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，杰出和偉大本身，也會給人帶來快樂和幸?！砻嫔线@是一種悖論，
這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。
原因在于：首先，愛與不愛最顯著的區(qū)別之一，在于當(dāng)事人的意識思維和潛意識思維的目標(biāo)是否一致。如果不一致，就不是真正的愛。
其次，愛是長期的和漸進(jìn)的過程。愛是自我完善，意味著心智不斷成熟。愛，能夠幫助他人進(jìn)步，也會使自我更加成熟。
第三，真正意義上的愛，既是愛自己，也是愛他人。愛，可以使自我和他人感覺到進(jìn)步。不愛自己的人，絕不可能去愛他人。
第四，愛是自我完善，也是幫助他人完善。
自我界限的認(rèn)識和發(fā)展，持續(xù)到青春期乃至成年以后。
墜入情網(wǎng)，是情感和心靈的退化現(xiàn)象。
不管自我約束如何嚴(yán)格，你只能控制戀愛進(jìn)程，卻無法創(chuàng)造出戀愛的感受。
墜入情網(wǎng)，只能使自我界限的某一部分，發(fā)生暫時(shí)性的崩潰。自我完善，需要付出足夠的努力，墜入情網(wǎng)卻可能無需氣力。墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷終結(jié)，美好時(shí)光歸于結(jié)束，自我界限必然恢復(fù)原狀，你感受到的只是失落和幻滅，而心靈絕不會因此成長。真正的愛，卻可使自我界限擴(kuò)充，而且不再恢復(fù)原狀，這是墜入情網(wǎng)無法實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。
墜入情網(wǎng)不是真正的愛，其本質(zhì)究竟是什么呢？僅僅是自我界限暫時(shí)的崩潰嗎？在我看來，它與人的“里比多”（性的需求和原動力）有關(guān)，或與受基因支配的生物交配本能有關(guān)。墜入情網(wǎng)，是人類內(nèi)在性的需求和外在性的刺激，產(chǎn)生的典型生理和心理的反應(yīng)，意義在于增加人類生殖機(jī)會，促進(jìn)物種繁衍和生存。
真正的愛，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。陶醉在愛的情感里，我們感覺靈魂無限延伸，奔向心愛的對象。我們渴望給對方滋養(yǎng)，我們希望對方成長。被自我界限之外的對象吸引，迫使我們產(chǎn)生沖動，想把激情乃至生命獻(xiàn)給對方，心理學(xué)家把這樣的激情狀態(tài)，稱為“精神貫注”
對于某種事物長期的愛，使我們生活在精神貫注的境界里，自我界限開始延伸。
真正的愛帶來的狂喜。延續(xù)的時(shí)間更為長久，可使我們和宇宙融為一體，這種情形稱為“人性和神性的結(jié)合”。在神秘主義者看來，宇宙原本渾然一體，我們通常說的恒星、行星、房屋、樹、鳥、自我，其實(shí)不是獨(dú)立個(gè)體，而是宇宙有機(jī)的組成部分。認(rèn)為眼前事物是孤立個(gè)體，這只是一種幻覺，印度教徒和佛教徒將此現(xiàn)象稱為“幻化”。和其他神秘主義者一樣，他們相信放棄自我界限，才能認(rèn)知真正的現(xiàn)實(shí)。把自己孤立起來，感覺自己是宇宙中獨(dú)立的個(gè)體，就不可能體驗(yàn)到宇宙的和諧統(tǒng)一。因此，印度教徒和佛教徒認(rèn)為，尚未發(fā)展出自我界限的幼兒，比成年人更能感覺到真實(shí)狀態(tài)。有的人甚至認(rèn)為，回歸到幼兒時(shí)代，才能體驗(yàn)到真實(shí)的統(tǒng)一感。
首先擁有某種事物或完成某些目標(biāo)，才有資格“放棄”它們。
你描述的不是愛，而是過分的依賴感。確切地說，那是寄生心理。沒有別人就無法生存，意味著你是個(gè)寄生者，而對方是寄主。你們的關(guān)系和感情，沒有自由的成分。你們是因?yàn)樾枰皇菒?，才結(jié)合在一起的。真正的愛是自由的選擇。真正相愛的人，不一定非要生活在一起，充其量只是選擇一起生活罷了
心理學(xué)家稱為“消極性依賴人格失調(diào)”，
我告訴他們：“僅僅把得到別人的愛當(dāng)成最高目標(biāo)，你就不可能獲得成功。
我們常把過分依賴當(dāng)成愛，心智的成熟和進(jìn)化，則被排除在外?，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)一步區(qū)分愛與依賴的本質(zhì)，以便明確一個(gè)事實(shí)：不關(guān)心心智的成熟，愛就不能帶來任何滋養(yǎng)以及任何形式的“精神貫注”，所以，它也就不是真正意義上的愛。
愛的惟一目標(biāo)，乃是促進(jìn)心智的成熟，或者推動人類的進(jìn)步。
合理而健康的嗜好，是培養(yǎng)自尊自愛的必要手段。當(dāng)然，嗜好或者興趣本身，若是成為自我完善的全部目標(biāo)，就會偏離人生本質(zhì)。
其實(shí) ，真正的愛，不是單純的給予，還包括適當(dāng)?shù)木芙^、及時(shí)的贊美、得體的批評、恰當(dāng)?shù)臓幷?、必要的鼓?lì)、溫柔的安慰、有效的敦促。父母應(yīng)該成為值得尊敬的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮官，告訴孩子該做什么，不該做什么。要依據(jù)理性的判斷，而不能僅憑直覺，必須經(jīng)過認(rèn)真思考和周密計(jì)劃，甚至是做出令人痛苦的決定。
她們不需要獲得更多的善待，因?yàn)槟菢泳褪チ藞?bào)復(fù)的前提。為使報(bào)復(fù)的動機(jī)更為合理，她們必須體驗(yàn)遭受傷害的感覺，使特殊的心理需求得以延續(xù)。受虐待狂者把忍受虐待視為真正的愛，只是他們尋求報(bào)復(fù)快感的前提，忍受虐待的動機(jī)，是來自恨而不是愛。
真正的愛，須以全部身心投入和奉獻(xiàn)，需要付出全部的智慧和力量。使愛的對象得到成長，就必須付出足夠多的努力（甚至是自我犧牲），不然愛的愿望就會落空。惟有真正投入和奉獻(xiàn)，才是實(shí)現(xiàn)愛的最有效的方式。
真正有愛的人，不可能單憑愛的感覺行事。真正的愛，來自雙方心靈的意愿，而不是一時(shí)沖動。真正的愛，是自我決定和選擇，無論愛的感覺是否存在，都要奉獻(xiàn)出情感和智慧。時(shí)刻都有愛的感覺，誠然是一件好事，而愛能否持久地延續(xù)，取決于我們是否有愛的意愿，是否有奉獻(xiàn)精神。
愛是為培養(yǎng)自我和他人心智的成熟，持續(xù)努力而表現(xiàn)出的一種勇氣。
著名心理學(xué)家羅洛梅說過：“如果用現(xiàn)代心理分析工具，去分析每個(gè)人愛的意愿，我們就會發(fā)現(xiàn)，愛的意愿的本質(zhì)，其實(shí)是一種關(guān)注。為了完成意愿所需要的努力，就是關(guān)注的努力。我們要讓頭腦清醒，讓心智健全，這是體現(xiàn)關(guān)注的基本要素?！?/p>
真正的傾聽，意味著把注意力放在他人身上，它是愛的具體表現(xiàn)形式。此時(shí)，傾聽者能夠暫時(shí)把個(gè)人想法和欲望放在一旁，盡可能地體會說話者的感受。說話者和傾聽者都能感受到愛的力量，進(jìn)而都能實(shí)現(xiàn)自我完善。傾聽者把注意力放在對方的話語上，會使說話者心有靈犀，更為坦誠，更愿把心靈全部敞開，而不是有所隱藏。這能增進(jìn)雙方的理解和信任，心心相印，共同跳起愛的“雙人芭蕾舞”。
勇氣，不意味著永不恐懼，而是面對恐懼也能坦然行動，克服畏縮心理，大步走向未知的未來。
人生惟一的安全感，來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感。
心理治療的價(jià)值，在于它能提供恰當(dāng)?shù)募?lì)，給予病人足夠的勇氣，做出適合自己的選擇。
愛的最大風(fēng)險(xiǎn)之一，是以謙遜的態(tài)度行使權(quán)利，這種行為最普遍的結(jié)果就是愛的沖突。當(dāng)我們和某人發(fā)生沖突，我們實(shí)質(zhì)上是告訴對方：“你是錯(cuò)的，我是對的?！?/p>
真正具有愛的人，絕不會隨意批評別人或與對方發(fā)生沖突，他們竭力避免給對方造成傲慢的印象。動輒與所愛的人發(fā)生沖突，多半是以為自己在見識或道德上高人一等。真心愛別人，就會承認(rèn)對方是與自己不同的、完全獨(dú)立的個(gè)體。基于這樣的認(rèn)識，我們就不會輕易地對心愛的人說：“我是對的，你是錯(cuò)的；我比你更清楚怎么做更合理，知道什么對你更有好處。”當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，有的旁觀者的確比當(dāng)事人更清楚，知道怎么做才合乎邏輯。旁觀者也可能擁有更高的道德或判斷力，這時(shí)候，他們有義務(wù)指出問題的癥結(jié)。因此，富有愛心的人，經(jīng)常處于兩難境地———既要尊重對方的獨(dú)立性，又渴望給予對方愛的指導(dǎo)。
首先必須進(jìn)行自我反省，確認(rèn)自己的觀點(diǎn)是否有價(jià)值?！拔铱辞辶藛栴}的本質(zhì)嗎？”“我的動機(jī)是為對方著想嗎？”“我發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)，還是出于模模糊糊的假想？”“我是否真正了解我所愛的人？”“他的選擇是否可能是正確的，我卻因經(jīng)驗(yàn)有限才覺得他的選擇不夠明智呢？”“我想給所愛的人提供指導(dǎo)，是否出自一己的、自私的目的？”真正以愛為出發(fā)點(diǎn)的人，應(yīng)該經(jīng)常反思上述問題。
自我反省的基本前提之一，就是誠實(shí)和謙遜的態(tài)度，正如14世紀(jì)一個(gè)英國僧侶所說：“誠實(shí)和謙虛，意味著有自知之明。善于自我反省的人，才會表現(xiàn)得誠實(shí)和謙虛?！?/p>
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：友誼意味著永不沖突，甚至意味著吹捧和奉承，而不是將對方的缺點(diǎn)一語道破，只有沒有沖突的友誼，才能天長地久。但是，以這種原則對待友誼，表面上牢不可破的友誼，實(shí)則弱不禁風(fēng)，它也不配稱之為友誼。所幸人們對于友誼的實(shí)質(zhì)，如今有了更為深刻的認(rèn)識：友誼須以愛為出發(fā)點(diǎn)，適當(dāng)?shù)刂肛?zé)和批評，是必不可少的潤滑劑，這樣，才能成功構(gòu)建持久的人際關(guān)系，否則，友誼就勢必帶有“失敗”、“脆弱”、“淺薄”的典型特征。
想讓別人聽你的話，就要采用對方能理解的語言；想讓別人滿足你的要求，你的要求就不要超過對方承受的限度；想讓對方有所進(jìn)步，首先就要進(jìn)行自我完善，這樣才能找到溝通的最佳契機(jī)和方式。
常犯兩個(gè)錯(cuò)誤：其一，我們可能對奴隸不加約束，聽之任之。我們從不給予管理和指示，長此以往，奴隸也就不再工作，而是闖進(jìn)主人家里，為所欲為。它們搜光櫥柜，砸爛家具。不久以后，我們就發(fā)現(xiàn)自己成了奴隸的奴隸，我們被折磨成了人格失調(diào)患者，就像前面那對放蕩不羈的夫婦，讓人生變得渾渾噩噩。 為內(nèi)疚感折磨的神經(jīng)官能癥患者，經(jīng)常走向另一種極端———這也是我們?nèi)菀追傅牡诙€(gè)錯(cuò)誤：主人擔(dān)心奴隸（感情）造反，因此，出現(xiàn)任何征兆或者跡象，就會把奴隸捆綁起來，并加以毒打，甚至施以最嚴(yán)厲的刑罰。結(jié)果，奴隸們絕望之極，它們消極怠工，致使生產(chǎn)力大幅度降低；它們還可能伺機(jī)報(bào)復(fù)，讓主人的擔(dān)心變成事實(shí)：奴隸們舉行暴動，一舉攻
愛”是一種極其特殊的情感，必須適當(dāng)?shù)丶s束。我在前面說過，愛的感覺與精神貫注息息相關(guān)。愛的感覺，能產(chǎn)生創(chuàng)造性的活力。但是，假如不加約束，任由其猖獗肆虐，愛就會變成逃出牢籠的野獸，它不僅不會成為真正的愛，而且會造成極為混亂的局面。真正的愛，需要自我完善，需要付出必要的精力，而我們精力總歸有限，不可能瘋狂地去愛每一個(gè)人。
你甚至可以“博愛”，并將博愛對象不停地?cái)U(kuò)展———這種愿望本身沒有錯(cuò)，而且能使你感覺更具激情，可歸根到底，這不過是主觀臆想罷了。我們的人生何其短暫！在有限的生命里，有限的愛只能給予少數(shù)特定的對象。超過能力的限制，對我們的愛不加控制，無疑是自欺欺人，到頭來事與愿違，給愛的對象帶來傷害。即便很多人需要愛和關(guān)心，我們也必須有所選擇，確定誰更適合作為愛的對象，誰更值得我們付出真正的愛。
自由與約束相輔相成，沒有自律作基礎(chǔ)，自由帶來的就不是真正的愛，而是情感的毀滅。
你的兒女，其實(shí)不是你的兒女。
你們的結(jié)合要保留空隙， 讓天堂的風(fēng)在你們中間舞動。 彼此相愛，但不要制造愛的枷鎖， 在你們靈魂的兩岸之間，讓愛成為涌動的海洋。 倒?jié)M彼此的酒杯，但不可只從一個(gè)杯子啜飲， 分享你們的面包，但不可只把同一塊面包
一起歡笑，載歌載舞， 但容許對方的獨(dú)處， 就像琵琶的弦， 雖然在同一首音樂中顫動， 然而你是你，我是我，彼此獨(dú)立。 交出你的心靈，但不是由對方保管， 因?yàn)槲┯猩郑拍苋菁{你的心靈。 站在一起，卻不可太過接近， 君不見，寺廟的梁柱各自聳立， 橡樹與松柏，也不在彼此的陰影中成長。
專家們對“愛”閉口不談，還有另一個(gè)原因：他們認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)同病人保持距離，這種傳統(tǒng)的治療觀念根深蒂固。著名心理學(xué)家弗洛伊德的追隨者，對這一觀念的信奉程度，甚至有甚于弗洛伊德本人。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，病人對醫(yī)生的愛都屬于“移情”，醫(yī)生對病人的愛則屬于“反移情”，都是不正常的現(xiàn)象，它們只能帶來更多的問題，應(yīng)該竭力避免。
人際交往是彼此學(xué)習(xí)和教育的機(jī)會，也就是給予治療和接受治療的機(jī)會。錯(cuò)過了這樣的機(jī)會，我們既不能學(xué)到什么，也不能教給別人什么。即便如此，病人們還是會感到緊張和畏懼。他們說的是心里話，他們不想追求過高的目標(biāo)，不想讓人生過于辛苦。
人們的世界觀各不相同，甚至相去甚遠(yuǎn)。醫(yī)生遲早都會與病人的世界觀發(fā)生沖突，甚至形成短兵相接的局面。所以醫(yī)生應(yīng)該從一開始，就在這個(gè)問題上多下工夫。 病人的心理問題常常與世界觀有著密切關(guān)聯(lián)，因此，對于他們的治療，就涉及對其世界觀的糾正和調(diào)整。我總是這樣提醒接受我指導(dǎo)的心理醫(yī)生：哪怕病人自稱不信宗教，也要弄清他們信奉的“宗教”。
人們怎樣形成各自的宗教?世界觀的形成取決于哪些因素?……這些問題很復(fù)雜，本書無法一一解答，但有一點(diǎn)是肯定的：人的宗教都來自其文化環(huán)境。歐洲人大概認(rèn)為上帝應(yīng)該是白人，非洲人則相信上帝是黑人。印度人更容易成為印度教徒，并形成相對悲觀的世界觀；生長在美國印第安納州的人大多會信奉基督教，他們對世界的看法也比印度教徒樂觀得多。我們通常很容易接納周圍人的信仰．并把口耳相傳的東西視為真理。
要建立與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的宗教與世界觀，我們必須不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)對世界的認(rèn)識。我們必須突破自我界限，涉足更廣闊的領(lǐng)域，修正我們的地圖。
我們必須從科學(xué)起步，別無他途。我們應(yīng)該逐步以科學(xué)的“宗教”，來代替父母的“宗教”，向小宇宙法則提出挑戰(zhàn)。科學(xué)的宗教，旨在幫助我們從實(shí)際出發(fā)，采用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、歷史的教訓(xùn)去認(rèn)識世界．更新人生觀、世界觀。如果盲目信奉父母的宗教。我們可能不會有任何改觀。最有活力、最適合我們的宗教，理應(yīng)從我們對現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識中產(chǎn)生。經(jīng)由質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、檢驗(yàn)的宗教，才是屬于我們的宗教，正如神學(xué)家艾倫·瓊斯所說： 我們存在的一個(gè)問題是：幾乎很少有人有獨(dú)一無二的人生。我們的一切(包括我們的情感)，似乎都是“二手的”。在許多情況下，我們只有依據(jù)二手材料，才能夠讓自身發(fā)揮作用。我可以信任一個(gè)內(nèi)科醫(yī)生、一個(gè)科學(xué)家、一個(gè)農(nóng)民的話，我本來不想這樣做，但我不得不這樣做，他們提供的，可能是各自領(lǐng)域的核心知識，而對那些領(lǐng)域我一無所知。關(guān)于我的腎臟的狀況、膽固醇的作用、飼養(yǎng)小雞的經(jīng)驗(yàn)……這些完全是二手的材料，我完全可以接受。但是，有關(guān)人類生存的意義、目的與死亡的問題，一切二手材料我都無法接受。我不可能依靠對“二手上帝”的“二手信任”來生活。我要想真正地活著．就必須擁有自己的語言，擁有獨(dú)一無二的懷疑和挑戰(zhàn)的意識。
茜的病例如此常見，以致許多精神病學(xué)家和精神治療醫(yī)師把宗教視為“撒旦”，他們甚至認(rèn)為宗教本身就是一種神經(jīng)官能癥——一種禁錮心靈的非理性觀念。重視科學(xué)和理性的弗洛伊德也有類似看法，兼之他在現(xiàn)代精神病學(xué)界的先驅(qū)地位，更促使心理學(xué)界趨向于把宗教視為疾病。心理學(xué)家從現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)，與古老的宗教迷信進(jìn)行較量，給人類帶來了很大的福音。所以他們必須耗費(fèi)時(shí)間和精力，幫助病人擺脫落后而陳腐的宗教觀念，使他們的心靈重獲自由。
我堅(jiān)定地認(rèn)為，對于別人教給我們的一切，包括通常的文化觀念以及一切陳規(guī)舊習(xí)，采取冷靜和懷疑的態(tài)度，才是使心智成熟不可或缺的元素?？茖W(xué)本身也很容易成為文化偶像，我們亦應(yīng)保持懷疑的態(tài)度。
越來越多的醫(yī)學(xué)家認(rèn)為，所有病癥都屬于心理疾病范疇，即心理上首先出現(xiàn)問題，導(dǎo)致身體自衛(wèi)系統(tǒng)失效。令人驚奇的是，有的人自衛(wèi)系統(tǒng)非但沒有失效，而且相當(dāng)正常。照理來說，人類極易被細(xì)菌吞噬，并且被癌細(xì)胞奪去生命。我們的身體也很容易被脂肪、血液凝塊堵塞，或者被鹽酸溶液腐蝕，因此，我們隨時(shí)都會生病并迅速死亡?？墒?，我們多數(shù)人很少生病，死亡也不是輕而易舉的事。
雖然我們常常置之不理，但潛意識仍時(shí)刻渴望與我們對話，我們的言行足以暴露一切。我指的是我們經(jīng)常說錯(cuò)話，也就是弗洛伊德所說的“說漏嘴”。我們在個(gè)人行為上出現(xiàn)的可笑的“錯(cuò)誤”，也會揭示出潛意識與我們溝通的渴望。在《日常心理疾病》一書中，弗洛伊德把這一情形看成是潛意識的表現(xiàn)。他在書中使用“精神病理學(xué)”的字眼，再次證明他否定了潛意識的積極意義。弗洛伊德把潛意識視為魔鬼，認(rèn)為是潛意識讓我們身處困境。他從不認(rèn)為潛意識就像是善良的仙女，努力地想讓我們變得誠實(shí)。事實(shí)上，病人不小心說漏嘴，對于治療通常是有幫助的。病人往往掩飾真相，拒絕承認(rèn)弱點(diǎn)和不足．病人的潛意識卻能挺身而出，站到治療者一邊。它追求的是坦誠、真實(shí)、開放，盡可能忠實(shí)地交待病人的歷史和過去。
我是如何知道我本不知道的事情的?在所有可能的解釋當(dāng)中，一種是榮格的“集體無意識”理論，也就是即便沒有親身經(jīng)歷而獲得智慧，我們也可以繼承祖先經(jīng)歷并獲得的智慧。盡管對于科學(xué)思維而言，這是一種不可思議的、乃至是匪夷所思的認(rèn)識。奇怪的是，我們總是能夠“辨認(rèn)”出這種智慧的存在。每當(dāng)我們閱讀一本書，碰到一種我們喜歡的想法或理論時(shí)，書中內(nèi)容就會立刻引起我們模糊的回憶，或者使我們感覺極其熟悉。這時(shí)候，我們就會“辨認(rèn)”出智慧的正確性，哪怕我們以前在潛意識中，從未思考過相關(guān)的理論，或者產(chǎn)生過相關(guān)的想法。“辨認(rèn)”這個(gè)詞，意味著“再次知道”某種概念。似乎我們從前就知道這一事實(shí)，只是忘記了而已，后來，我們則像遇見老朋友一樣認(rèn)出了它。似乎所有的知識、所有的智慧，都儲存在我們的思維里。我們學(xué)習(xí)某種新東西。實(shí)際上只是發(fā)現(xiàn)了一直存在于腦海中的某種事物。這個(gè)觀念，也許通過“education”(教育)這個(gè)詞，就可以反映出來?！癳ducation”來自于拉丁語“educare”，字面意思是“帶出來”并且“帶領(lǐng)到”。因此我們“教育”別人的時(shí)候，如果認(rèn)真地加以對待，就不會把某種新的東西強(qiáng)塞入他們的思維。事實(shí)上，我們是把這種東西從其思維中引導(dǎo)出來，讓它從潛意識進(jìn)入意識，因?yàn)閷Ψ皆缫咽沁@些知識的占有者。
榮格的“集體無意識”理論暗示出：我們的智慧來自于繼承。最近的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，把基因物質(zhì)同記憶現(xiàn)象結(jié)合起來進(jìn)行研究，結(jié)論證明：我們的基因很可能繼承了知識，并在細(xì)胞里以核酸遺傳密碼的形式儲存。信息以化學(xué)的形式儲存，這一觀點(diǎn)使人們意識到，人類思維所獲取的信息很可能儲存在幾立方英寸的大腦物質(zhì)里。換言之，這種極為復(fù)雜的模式，能夠使人類經(jīng)驗(yàn)的知識儲存在小小的空間里。并且遺傳給下一代。
不過，對于人類進(jìn)步的夢想，有的人卻感到懷疑和失望，在他們看來，人類世界其實(shí)沒有取得多大進(jìn)步。他們從不認(rèn)為，人類心靈的成長，呈現(xiàn)攀升而非下降的趨勢。他們說這似乎不符合事實(shí)，譬如眼下到處都是戰(zhàn)爭、貪污和污染，世界局勢益發(fā)混亂和糟糕。既然如此，有理性的人怎么還會認(rèn)為人類正不斷走向文明和進(jìn)步呢?而這正是我想加以解釋的。我們產(chǎn)生幻滅感，是因?yàn)槲覀兊淖晕移诖h(yuǎn)遠(yuǎn)高于上一代人。今天面目可憎、叫人無法容忍的行為，昨天還被視為理所當(dāng)然。
也許上帝和蛇之間的辯論尤為重要，象征著人類心靈的善惡之爭。我們回避內(nèi)心的善惡論辯它，就產(chǎn)生了許多構(gòu)成原罪的邪惡行為。在這種情況下，假如我們權(quán)衡某種行為是否正當(dāng)，斟酌某種選擇是否明智，我們就無法判斷上帝的立場和標(biāo)準(zhǔn)，也沒有聆聽我們內(nèi)心的上帝——與生俱來的正義感——的聲音。我們的失敗應(yīng)歸咎于懶惰。
并非所有恐懼都等于懶惰。但大部分恐懼確與懶惰有關(guān)。我曾指出：人們總是覺得，新的信息對他們是有威脅的，他們不得不做大量工作，修改關(guān)于現(xiàn)實(shí)的地圖。他們會本能地避免這種情形的發(fā)生，他們寧可同新的信息較量，卻不想吸收它們。他們抵抗現(xiàn)實(shí)的動機(jī)，固然源于恐懼，但恐懼的基礎(chǔ)卻是懶惰。他們害怕不得不做的大量工作。
首先，我相信邪惡是真實(shí)存在的，它并非原始宗教為解釋某些不可知現(xiàn)象，而憑空捏造的一種事物。世界上的確有一些人或組織，他們仇視一切善良的行為，盡可能地去摧毀公平和正義。他們這樣做，不是出于有意識的信念，而在于其意識思維極度無知而盲目，對自己的邪惡并不自知。
然而在人類進(jìn)化的巨大框架中，邪惡永遠(yuǎn)處于弱勢地位，它每每傷害一個(gè)心靈，就會有更多的正義感被喚醒，更多的心靈獲得解放。
我們也能有意識地做出選擇，按照上帝的意愿，來影響世界和他人，因此，我們的一舉一動，也會成為一種“神奇的力量”。我們代替上帝而為人類服務(wù)，去播灑愛的雨露，在沒有愛的地方創(chuàng)造愛。我們可以讓同胞們學(xué)習(xí)自律，產(chǎn)生和我們相同的認(rèn)知，進(jìn)而推動整個(gè)人類的進(jìn)步。
虛無主義者可能會說： “還是順其自然為好，哪怕什么也不做。”他們的潛臺詞是：我們應(yīng)該繼續(xù)漂流，得過且過。他們的理由是：人生的海洋浩瀚無際，前途難測，依照我們有限的能力，絕不可能繪制出準(zhǔn)確的海圖，并借著海圖走出迷霧，找到方向。
找到人生的方向，通常要經(jīng)歷漫長的過程，僅僅依靠投機(jī)取巧或頭腦中的靈光閃現(xiàn)，很難達(dá)到目標(biāo)。真正的自知自覺，總是緩慢而漸進(jìn)的過程。我們踏出任何一步。都須有足夠的耐心，進(jìn)行細(xì)致的觀察和深刻的自省。我們更應(yīng)該態(tài)度謙虛，腳踏實(shí)地。心智的成熟之路，是永不停歇的學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過程。
所謂心靈的力量，不單是要意識到各種可能的情況。隨著認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，我們還要具備當(dāng)機(jī)立斷地做出決定的能力。當(dāng)然，在更多情況下，一知半解乃至一無所知，不大可能使做出決定的過程變得容易，而是使之更為復(fù)雜。
在心智成熟的道路上，所有走在最前面的人，所有走得最遠(yuǎn)的人，都會感受到這種孤獨(dú)。孤獨(dú)本身就像是沉重的負(fù)擔(dān)，倘非把別人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋到身后，而自己與上帝越來越接近，近到可以感受到他的呼吸，領(lǐng)略到他的微笑的話，那么我們肯定難以忍受下去。
被召喚的人眾多，被選上的人寥寥
