最近讀了一些書(shū)，在此分享一下心得。
1．掌中寶玉
《從容的底氣》這本散文集里有篇“掌中寶玉”，講了一個(gè)青年立志學(xué)習(xí)玉石鑒定的技術(shù)，于是專程去向一位名家求教。但是老師傅只給了他一塊玉，叫他捏著，然后就開(kāi)始滔滔不絕給他講起中國(guó)歷史、風(fēng)土人情、哲學(xué)思想甚至生命情操，只字不提關(guān)于玉石鑒定的知識(shí)。
每天他都叫那個(gè)青年捏緊一塊玉聽(tīng)課。
幾個(gè)月過(guò)去了，青年什么識(shí)玉的干貨都沒(méi)學(xué)著，卻學(xué)了一大堆無(wú)用的東西。有一天他終于忍不住了，向老師表明自己的困惑。
于是老師傅仍照往常一樣交給他一塊玉，叫他捏緊，正要開(kāi)始談天的時(shí)候，青年叫起來(lái)：“老師，您給我的這一塊，不是玉！”老師笑起來(lái)說(shuō)：“你現(xiàn)在可以開(kāi)始學(xué)玉了?！?/p>
這樣你就理解為什么學(xué)過(guò)解剖學(xué)的米開(kāi)朗琪羅為什么能成為人體雕塑大師，畫雞蛋的達(dá)芬奇成為一代藝術(shù)巨匠，學(xué)習(xí)藝術(shù)字體的喬布斯為什么最后能建立蘋果帝國(guó)。就拿近的來(lái)說(shuō)，劉慈欣要不是當(dāng)工程師不一定能寫出《三體》，郝景芳要不是物理專業(yè)出身也不一定有《北京折疊》的誕生…正如地域越遠(yuǎn)的男女結(jié)合所生的孩子越聰明的道理一樣，越是那些那些貌似風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域結(jié)合，越能創(chuàng)造出乎意料的偉大成果。
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里談道：“人們從來(lái)不是一開(kāi)始就直接地學(xué)會(huì)一門藝術(shù)，而總是間接地學(xué)會(huì)這門藝術(shù)。一開(kāi)始人們必須學(xué)會(huì)許多其他的、而且看起來(lái)經(jīng)常是同這門藝術(shù)無(wú)關(guān)的東西，然后才開(kāi)始學(xué)習(xí)這門藝術(shù)。木匠學(xué)徒要先學(xué)會(huì)刨木頭，學(xué)鋼琴的人要先練習(xí)音階，而學(xué)習(xí)禪宗射箭藝術(shù)的人則要先練習(xí)呼吸?！?/p>
2．一流劍手是怎樣練成的
另一個(gè)故事來(lái)自《所有的遺憾都是成全》這本集子：
日本歷史上，曾產(chǎn)生過(guò)兩位偉大的劍手，一位叫宮本武藏，另一位是柳生又壽郎，而柳生又壽郎正是宮本武藏的徒弟。
? ? 柳生又壽郎少年時(shí)，放蕩不羈，不肯接受父親的教導(dǎo)專心習(xí)劍，還作出了種種錯(cuò)事，父親一氣之下，就把他逐出了家門。受到刺激的柳生，發(fā)誓要成為一名偉大的劍手擊敗父親，給父親看看自己的本事。于是就獨(dú)自跑去見(jiàn)當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的宮本武藏，要求拜師學(xué)藝。
? 柳生熱切地問(wèn)道："師傅，假如我努力的學(xué)習(xí)，需要多少年才能成為一流的劍手?"
武藏說(shuō)："你的全部余年!"
? ? "可我等不了那么久，"柳生急切地說(shuō)，"只要您肯教我，我愿意下任何苦功去達(dá)成目的。這樣的話，需要多久的時(shí)間呢？"
? ? "那，也許需要10年。"宮本武藏說(shuō)。
? ? 柳生更著急了："家父年事已高，我必須要他在生前就看見(jiàn)我成為一流的劍手。10年太久了，如果我更加倍努力學(xué)習(xí)需要多久？"
? ? "嗯，那也許要30年。"武藏緩緩地說(shuō)道。
? ? 柳生急得快哭出來(lái)了，說(shuō)："如果我不惜任何苦功，夜以繼日地練劍，需要多少時(shí)間?""哦，那可能要７0年。"武藏說(shuō)，"或者這輩子再也沒(méi)希望成為一流劍手了。"
? 柳生更疑惑了：“為什么我愈努力，成為第一流劍手的時(shí)間就愈長(zhǎng)呢？”
“你的眼睛全都盯著第一流劍手，哪里還有眼睛看你自己呢？”武藏平和地說(shuō)：“第一流劍手的先決條件，就是永遠(yuǎn)保留一只眼睛看自己?！?/p>
? ? 柳生恍然大悟，從此，開(kāi)始潛心跟隨師傅學(xué)習(xí)劍術(shù)，勤學(xué)苦練，毫不懈怠。數(shù)年后，終于也成為一代武學(xué)宗師。
學(xué)習(xí)任何東西，立志固然重要，但總盯著結(jié)果，而忽視努力的過(guò)程，急于求成，就會(huì)得不償失。
學(xué)習(xí)任何東西，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展是積累的結(jié)果，而不是追求的目標(biāo)。
王陽(yáng)明《知行合一》中指出：“立志用功，如樹(shù)使然。方其根芽，猶未有干;及其有千，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作花想，勿作實(shí)想，懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”
白巖松的《時(shí)間之書(shū)》序言里寫道：“年輕人，你的職責(zé)是平整土地，而非焦慮時(shí)光，你做三四月的事，在八九月自有答案。＂
網(wǎng)上有句很流行的話：”不要去追一匹馬不要去追一匹馬,用追馬的時(shí)間種草,待到春暖花開(kāi)時(shí),就會(huì)有一群駿馬任你挑選。”
人生在世，稟賦有別，志趣有別，機(jī)遇有別，境況有別，成功也可以水到渠成，可以因緣際會(huì)，可遇不可求。過(guò)于執(zhí)著于目的，急于求成，反而欲速不達(dá)，甚至與初心南轅北轍。
３ 焦慮的本質(zhì)
天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。
弗洛姆在《自我的追尋》中指出在現(xiàn)代社會(huì)，人有一種市場(chǎng)指向，即以自己作商品而且以個(gè)人價(jià)值為交換價(jià)值的性格指向。成功讓人們更關(guān)心自己在人格市場(chǎng)上有沒(méi)有銷路，而不是生活和幸福。所以，很多人學(xué)習(xí)的目的并不是真的為了求知，而是為了獲得高度交換價(jià)值的知識(shí)。正因如此，那些在市場(chǎng)上沒(méi)有交換價(jià)值的思想就會(huì)因?yàn)椴磺袑?shí)際和無(wú)用而被拋棄和蔑視。
所以焦慮者無(wú)非恐懼兩層：1是不能獲得對(duì)成功“有用的”知識(shí)；2是不能在盡可能短地時(shí)間內(nèi)獲得幫助成功的知識(shí)。
也因如此，把一件事情做到“還不錯(cuò)”，可能與功利的目的有關(guān)；但要把一件事情做到極致，必定與功利目的無(wú)關(guān)。
梁文道說(shuō)：“讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，就是為了在所有已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。”能不功利的時(shí)候盡量不要功利，這樣到需要功利的時(shí)候才留有一手底牌。
4 舒適的自律
從know something about everything的廣泛涉獵，再到know everything about something 的精耕深鉆，在學(xué)習(xí)上不怕走彎路，因?yàn)槊恳粭l路都會(huì)豐富人生的體驗(yàn)。目的性太強(qiáng)的學(xué)習(xí)，難免會(huì)失于眼界狹隘而顯得格局逼仄，很快碰觸瓶頸；急于求成的學(xué)習(xí)，難免會(huì)讓人產(chǎn)生焦慮，疲于奔命的努力，很難細(xì)水長(zhǎng)流。
在終身學(xué)習(xí)這件事上，要保持自己的戒、定、慧，執(zhí)行長(zhǎng)久的自律。
第一，要有大的格局才不會(huì)為功利綁架，不要把目光局限于自己眼前的事情；
第二，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃，才不會(huì)因當(dāng)前的困頓而焦慮。
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中指出：“不能把紀(jì)律看作是外部強(qiáng)加的東西，而應(yīng)該成為自我意志的體現(xiàn)，應(yīng)該感一到這是一種愉快，并且逐漸習(xí)慣于一種生活態(tài)度，一且放棄它，便會(huì)若有所失。西方文化中認(rèn)為紀(jì)律必會(huì)使人感到難受或不適，紀(jì)律只有達(dá)到這種效果，才是“有用的”。而東方很久以來(lái)就認(rèn)識(shí)到，與身心有益的東西必定使人舒適?！?/p>
因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)自律時(shí)，一開(kāi)始不能負(fù)擔(dān)過(guò)重，而要以享受的心態(tài)來(lái)循序漸進(jìn)，直到自律自然而然地成為身體的生理需求。就像喜歡運(yùn)動(dòng)的人每天不運(yùn)動(dòng)都覺(jué)得難受，喜歡讀書(shū)的人每天不看書(shū)就覺(jué)得缺少了什么，喜歡音樂(lè)的人每天不聽(tīng)音樂(lè)就會(huì)情緒低落……
當(dāng)紀(jì)律成為一生的習(xí)慣，是否能夠成功、能夠取得什么結(jié)果已經(jīng)不重要了。
因?yàn)橛靡簧臅r(shí)間養(yǎng)成一個(gè)靜定的好習(xí)慣，用以對(duì)抗喧鬧的世界，本身就是此生得到最好的獎(jiǎng)賞。
