一、活著的方向

動(dòng)物依靠自然覓食而活，日復(fù)一日，人亦為覓食，只是人有思想而產(chǎn)生更高的追求——追求精神即靈魂的歸屬。精神是潛藏在人大腦里的意識(shí)物態(tài)，是肉體之外的世界，看不到摸不著，只能體悟。人們?yōu)榱烁玫谋３肿约旱木癫槐荒?，于是，在保證基本生活物質(zhì)的給予則通過不同的方式去追求精神，如通過宗教去實(shí)現(xiàn)，宗教的基本要求是在安靜、干凈的環(huán)境下一心一意，持之一念；可以通過靈修去體悟精神，感知生命。由此，這個(gè)世界很單純，人心更樸素。然而，由于個(gè)體定力的不足遂淪落為機(jī)能對物質(zhì)的反應(yīng)，即極度追求食物及其之外的物質(zhì)，使原本簡單的生活變得異常復(fù)雜和混亂不堪。于是乎，一些人從藝術(shù)作品里尋找精神的答案。藝術(shù)品為人們指明了精神方向，音樂作品是傳輸精神的重要工具，其獨(dú)特的形式讓精神完美呈現(xiàn)，這是人們樂以接受的，由于直觀的原因，繪畫作品成為首選，因此去購買。事實(shí)上，購買的繪畫作品成為物質(zhì)財(cái)富，除了遮蔽墻面根本無法凈心領(lǐng)會(huì)，而使其成為擺設(shè)，美其名曰為高雅藏品。索性，很多人到處旅游來增加對精神的認(rèn)知、大量讀書尋找活著的答案、努力為他人忙碌來尋求心靈的慰籍、無節(jié)制的吃喝玩樂、尋求和制造某種刺激讓內(nèi)心豐富起來、大量放生和救治扶植來填補(bǔ)內(nèi)心……于是乎，極度的功利和百無聊賴讓物質(zhì)的過度追求演變?yōu)樽运截澙泛蜔o所事事——迷失自我——失去方向，這絕不僅僅是為活一抔黃土，他需要優(yōu)秀文化來澆灌。

二、文人及其文人畫

優(yōu)秀文化是人類總結(jié)的生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)。文人，是有知識(shí)有文化的人，是通曉人情世故、自然倫理、天文物象的人，這樣的人更懂得生活內(nèi)涵，懂得什么是美，做事更符合道義，其畫出的畫更有美的品位，由此，內(nèi)涵是中國文人的特有，并成就了獨(dú)特的寫意畫——文人畫。文人畫之畫應(yīng)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，要求立志要高遠(yuǎn)，并遵循正道而行，追求藝術(shù)形而上的風(fēng)神氣象。中國古代文人畫的最大特點(diǎn)是內(nèi)在精神勝過外在形式，外在形式技巧可以適當(dāng)拙劣，其本質(zhì)應(yīng)該努力使形式與精神完美統(tǒng)一。隨著中國改革的開放，很多文人雖然汲取了西畫嚴(yán)格的造型和中國畫筆墨及意境和思想內(nèi)涵，但畫丑化了，主要表現(xiàn)為造型不準(zhǔn)，色墨凌亂怪異，前后層次混亂……總之，為尋求肢體上的痛快使得畫面極不協(xié)調(diào)，如人頭極大身子極小，且袒胸露乳高額蹙眉，動(dòng)態(tài)淫穢；房子?xùn)|倒西歪；山水遠(yuǎn)近大小突兀不合自然物態(tài)常理；花鳥矯揉造作少羽多肉……，是不符合文人對美的認(rèn)識(shí)邏輯，其精神內(nèi)涵也無法領(lǐng)會(huì)。

文人是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力和風(fēng)標(biāo)，是提供給人們追尋美好的引線，文人畫是至純至美的，是美好的形式和美好思想的統(tǒng)一，是對真善美靈的融通體現(xiàn)。文化的發(fā)展必須取長補(bǔ)短，必須借鑒優(yōu)點(diǎn)，這是文化人的責(zé)任，也是文化人必須面對的?，F(xiàn)代畫家王征明數(shù)十年堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)秀中國畫平淡瀟散的精神特點(diǎn)，兼容西畫色彩造型特點(diǎn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的水意畫，其逼真的畫面表現(xiàn)出雍容自在，溫文爾雅，純美自然，這正是文人及其文人畫——一個(gè)寧靜、干凈、空靈、積極、純美的世界，這樣的世界是人們內(nèi)心所向往的，是最好的精神歸宿，是優(yōu)秀文化。然而，這樣優(yōu)秀有多少人能凈心讀呢。

三、繪畫是少數(shù)人的世界

繪畫自產(chǎn)生洎今依然是少數(shù)人的世界，繪畫的基本功能（美觀）依然維持原狀。古話說倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。一件繪畫作品的形成首先是創(chuàng)作者具備心的真善美靈，再次是創(chuàng)作者獨(dú)特的表現(xiàn)手段。創(chuàng)作者的內(nèi)修至高通過畫表現(xiàn)出來，讀者透過畫的手段來了解創(chuàng)作者并同時(shí)帶給自己內(nèi)心的啟示，這樣，繪畫的使命即最終功能就完成了。物質(zhì)的生活讓人產(chǎn)生更多的享受，在吃喝穿戴較之思考而言，前者更直接更符合人的原始本能，而思考非常復(fù)雜，需要大量學(xué)習(xí)和不斷體味和思考，甚至在學(xué)習(xí)和思考中伴隨過早衰老和死亡，與此同時(shí)，榮與辱，榮顯得不直接而空虛，辱不好聽但實(shí)惠，于是乎，與其讓思考折磨不如讓身體來的痛快——物質(zhì)享受永遠(yuǎn)是首選！盧梭說過“動(dòng)物覓食為生活，人覓食為追求，人之所以為人是人有更多的追求?！?/p>

繪畫是引領(lǐng)人思想追求的一種方式，由于不能直接滿足更多人的物質(zhì)本能，仍屬于少數(shù)人的世界，而更多人則需要直觀的形式引導(dǎo)。

四、有關(guān)形式和內(nèi)涵

繪畫屬于美術(shù)一類，是視覺藝術(shù)，視覺藝術(shù)的突出表現(xiàn)是形式，其形式核心是為精神內(nèi)涵服務(wù)，精神內(nèi)涵包括了優(yōu)美、壯美，也包括落寞，暗傷……，中國畫美好的思想在春秋戰(zhàn)國后的墓葬壁畫和廟宇壁畫中普遍出現(xiàn)，那是逝者對往生美好生活的向往，因此，中國畫美好的內(nèi)涵是從春秋戰(zhàn)國形成的，這也是中國畫優(yōu)秀的一面，我們理應(yīng)繼承并發(fā)揚(yáng)。一幅畫的形成首先是從形式開始的，形體是形式的關(guān)鍵因素，形體通過材料和構(gòu)圖等形式表現(xiàn)的是否自然美觀直接導(dǎo)致了畫面的美丑，所以，形式是組成一幅畫的前提，而美好的形式和丑陋的形式均可反映美好的思想內(nèi)涵，要么使人賞心悅目，例如王征明的水意畫，要么“丑的很美”，例如黃賓虹的山水畫，但從人內(nèi)心對美好追求的本源講我們提倡美好的形式與美好的內(nèi)涵并存。內(nèi)涵是作者的思想，是作者與眾不同的精神高度，是引領(lǐng)人們脫離蒙昧走向更先進(jìn)的航標(biāo)，也是區(qū)分普通藝術(shù)愛好者、畫家和藝術(shù)家的重要標(biāo)志，例如水意畫一反八大山人的落寞憂傷走向積極和純美。思想是依附形式存在的，她是一幅畫的核心。形式核心的美與精神內(nèi)涵的美密切結(jié)合是考驗(yàn)畫者的意識(shí)水平。有形式無內(nèi)涵普遍存在，有形式有內(nèi)涵少之又少，有美好的形式和美好的內(nèi)涵更是鳳毛麟角。

王征明先生熱愛傳統(tǒng)文化，對中國畫形式中的構(gòu)圖、留白，及其草木山水云霧運(yùn)用的自然而然，尤其對意境的借用意味悠長，同時(shí)對西畫形式中豐富色彩的概括取舍和造型平面與立體結(jié)合，讓人感覺夢幻也有真實(shí)，其代表作《眾鳥南遷》里的紅綠的夸張、云彩的潤澤與河岸及其植被的用色既符合西畫要求也形成強(qiáng)烈干濕對比、飛鳥和樹木造型的洗練概括生動(dòng)、大量留白使得湖面更寬水更深，畫面營造出幽謐深邃，既有展望也有當(dāng)下的思想內(nèi)涵，畫面整體的平和安靜溫文爾雅凸現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化思想的含蓄、厚重、大氣、溫和，這正如王征明本人，這幅畫集中反映了他中西形式結(jié)合與思想內(nèi)涵的獨(dú)到見解。王征明創(chuàng)立的這種根據(jù)畫面境界需要隨機(jī)采用某種方式表現(xiàn)的畫，是汲取中國畫和西畫的形式上優(yōu)勢特點(diǎn)，揚(yáng)中國畫內(nèi)涵和西畫色彩之長，避中國畫缺少豐富色彩與西畫不強(qiáng)調(diào)文化之短，注重美好形式與美好精神內(nèi)涵的自然融合，形成獨(dú)特的美，其中積極和純美的思想境界為中國畫境界增添了新的內(nèi)容，讓東西繪畫具備新的內(nèi)涵，使中國畫精神境界被普遍認(rèn)同，樹立了文化自信，這是他對繪畫的貢獻(xiàn)，也是他畫最大的亮點(diǎn)。

五、水意畫作品欣賞

王征明的畫很美，寧靜、干凈、空靈、悠遠(yuǎn)、積極、夢幻、孤獨(dú)是他的境界。繪畫藝術(shù)是視覺的藝術(shù)，是心靈美的顯現(xiàn)，在王征明的畫里體現(xiàn)了這些特質(zhì)，他的畫色彩明麗而優(yōu)美，構(gòu)圖奇特而顯和諧，技巧多變而不失法度，畫面整體清新雅致，寓意深刻而積極。他的畫境界至高，寧靜是第一印象。

在美學(xué)史中，尤其中國美學(xué)史將寧靜作為文人精神追求的首要，這寧靜的境界構(gòu)成王征明畫的基調(diào)；當(dāng)然，個(gè)人內(nèi)心的寧靜在畫的形式上的反映是必然的，干凈又構(gòu)成王征明畫的另一境界。

他的畫粗看如鏡中花，細(xì)看則一塵不染猶如仙境，古人用“明窗凈幾潔無瑕”來反映一個(gè)讀書人的生活狀態(tài)以及對待生活的態(tài)度，在他的畫里這種境界是顯而易見的，說明王征明對待生活的態(tài)度是積極的、健康的、樂觀的；一個(gè)樂于研究文化的人，其抱負(fù)與胸襟和氣度總是真實(shí)的反映在作品中。

王征明的畫給人空靈、悠遠(yuǎn)，這空靈和悠遠(yuǎn)是曠達(dá)的、無為(無為而無不為)的、遠(yuǎn)大的、深厚的，中國的山水畫家說意境是山水畫的靈魂，而王征明的畫則充分體現(xiàn)了這一靈魂，或者說是他本人的靈魂。如果說意境是山水的靈魂，那么造境者是意境的靈魂，王征明很會(huì)造境，并靠意境來博得共鳴，這種能力是不可多得的！再看他畫的另一境界---積極，這是美影響人內(nèi)心世界的基本格調(diào)。

一個(gè)精神的面貌是積極的，反射給我們的內(nèi)心是熱情和真誠，王徵明的畫色彩明麗，清新，這無疑是積極的；當(dāng)一件繪畫作品從形式滿足個(gè)人直覺美的需要后就要帶給人內(nèi)心的回味和對更高追求的反思，這一點(diǎn)是王徵明畫極具內(nèi)涵的反映，透過他真實(shí)的畫面世界來窺視他構(gòu)造生命意識(shí)中的虛境---一種世外桃源---一個(gè)靈魂的棲息地，這種虛境就是藝術(shù)的至高點(diǎn)即夢幻世界---他的個(gè)人精神意識(shí)世界。

追求這種精神世界的人高傲也顯得孤獨(dú)，誠然，人是獨(dú)立的生命個(gè)體，當(dāng)來到這個(gè)世界上也就意味著要承受這一孤獨(dú)，即孤獨(dú)的思考、孤獨(dú)的做事、孤獨(dú)的忍受一切，也許孤獨(dú)是人的特有并也體會(huì)帶來的意義，佛教中慎獨(dú)的意義是更好的詮釋，并也構(gòu)成了中國美學(xué)的獨(dú)有，孤獨(dú)是王征明畫的又一境界。

王征明的畫里出現(xiàn)孤立的動(dòng)物，或翹首期盼、或駐足思考、或安靜沉思、或閉目養(yǎng)神，即使畫面中出現(xiàn)更多的動(dòng)物也總有一只明顯的孤立，那應(yīng)該就是他本人吧---一個(gè)思想孤傲、與眾不同的、堅(jiān)守著生命中的孤獨(dú)，孤獨(dú)的感受著自然界各自孤獨(dú)的美---孤獨(dú)的去創(chuàng)作！實(shí)際上，藝術(shù)家的孤獨(dú)不是真正的孤獨(dú)，是心靈復(fù)歸后的平淡與冷靜，平淡與冷靜才能更好的體悟精神，進(jìn)而活的有方向。

? ? ? 精神世界需要文化填補(bǔ)，文化最直觀的表達(dá)是繪畫，王征明的水意畫構(gòu)建在中西合璧的基礎(chǔ)上，讓中西繪畫有了全新的面貌，增強(qiáng)了人類優(yōu)秀文化自信心，而中學(xué)為體西學(xué)為用更增強(qiáng)了中國畫自信心，并使精神有了更好的寄托方式。