第三十七章（無不為——概括：政治的社會(huì)功能）
【原文】
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
【主題和前后文關(guān)系】
本章通過闡明政治的社會(huì)功能來總結(jié)《道經(jīng)》有關(guān)政治和執(zhí)政者的內(nèi)容。
【詞語釋義】
“無為”：沒有目的性。
“萬物”：每一自然存在。
“化”：進(jìn)化，發(fā)展；
“自化”，自覺地發(fā)展。
“欲”：私欲；
“欲作”：私欲發(fā)揮作用；
“化而欲作”：因?yàn)椤叭f物自化”使私欲出現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行中。
“鎮(zhèn)”：鎮(zhèn)定；
“鎮(zhèn)之”：使社會(huì)鎮(zhèn)定下來；
“無名之樸”，無需定義的事物本質(zhì)，即自然存在在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的映現(xiàn)，自然存在的社會(huì)性；
“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”：我（代指執(zhí)政者）將通過實(shí)施反映事物本質(zhì)要求的策略使社會(huì)鎮(zhèn)定下來。
“自正”，自我凈化。
【敘事邏輯】
“侯王若能守之”是前提條件，“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”是施政內(nèi)容，“天下將自正”是施政效果。
【白話文】
道思維的特點(diǎn)是：并不想做什么事卻把所有的事都給做好了。君主如果能長(zhǎng)期做到這一點(diǎn)，每一自然物都會(huì)自己朝著有利于人們的方向發(fā)展，如此私欲就會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行當(dāng)中，執(zhí)政者應(yīng)該通過實(shí)施反映自然存在之社會(huì)性的策略使社會(huì)鎮(zhèn)定下來。這樣的鎮(zhèn)定能夠抑制私欲橫流，沒有私欲的社會(huì)就會(huì)安寧，社會(huì)的運(yùn)行就能夠做到自我凈化。
【深度解讀】
[if !supportLists]一、[endif]“侯王若能守之”的意義
“侯王若能守之”所展示的是國(guó)家整體的社會(huì)意義，是從宏觀上闡述政治的功能?！盁o為而無不為”，這是一個(gè)抽象的概念，這個(gè)概念應(yīng)該成為國(guó)家制定政策的總方針，只有這樣國(guó)家才能發(fā)揮其進(jìn)步功能，展示其正面價(jià)值。
“無為而無不為”是老子自然界與人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“自然”理念在政治上的體現(xiàn)，其含義是：并不想做什么事卻把所有的事都做好了。由于對(duì)于一般人來說，只不過是“處無為之事（參與到?jīng)]有特定目標(biāo)的事當(dāng)中去）”，所以政府如果能做到“無為而無不為”，其結(jié)果是為民眾提供了“處無為之事”的條件和機(jī)會(huì)，如此，政府就能發(fā)揮其整合社會(huì)的功能。
這個(gè)思想孔子也有，孔子在談到公叔文子時(shí)，說了“言而不言”“笑而不笑”“取而不取”，說的就是政治的“無為而無不為”。這說明“無為而無不為”作為理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為政治家普遍認(rèn)同。
[if !supportLists]二、[endif]什么是“無名之樸”
“無為而無不為”是抽象的，具有整體性，作為面對(duì)具體事物的執(zhí)政者，雖然應(yīng)該保持“無為而不為”的理念，但在具體事物上還應(yīng)該有自己的辦法，這便是“鎮(zhèn)之以無名之樸”。
“樸”是客觀存在的本質(zhì)，用一個(gè)規(guī)定性去解釋客觀存在，所反映的是事物的本質(zhì)，這樣的規(guī)定性越具備普遍意義就越能反映客觀存在的本質(zhì)，過度追求本質(zhì)的普遍性會(huì)陷入形而上學(xué)和理想主義的泥淖，只能用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一來結(jié)束思考。
“無名之樸”，不是從規(guī)定性上去考察客觀存在的本質(zhì)，而是從社會(huì)發(fā)展的規(guī)則性上去考察，這樣的考察必須著眼于現(xiàn)實(shí)，在絕對(duì)化的偶然性基礎(chǔ)上揚(yáng)棄可能性找到必然性。這樣一來，有限的客觀存在就有了全體性，成為了世界全體的一個(gè)反映，使得對(duì)“無名之樸”的堅(jiān)守成為“無為而無不為”的具體策略，使得執(zhí)政者具體的施政行為能夠呼應(yīng)國(guó)家“無為而無不為”的整體政策。
[if !supportLists]三、[endif]社會(huì)為什么能夠做到“不欲以靜”
“亦將不欲”是具體施政行為成為“無為而無不為”的具體步驟，和民眾積極參與“無為之事”，積極參與社會(huì)運(yùn)行的必然結(jié)果。由于有這樣的結(jié)果，政治的社會(huì)功能便體現(xiàn)為幫助民眾完成從情緒到意志的善貸過程。
“化而欲作”是社會(huì)自主運(yùn)行難以避免的一個(gè)傾向，執(zhí)政者根據(jù)這一傾向積極采取行動(dòng)，倡導(dǎo)人們從社會(huì)整體，從國(guó)家的角度去認(rèn)識(shí)自然物的社會(huì)價(jià)值，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，形成具備全體性的個(gè)人意志，以這樣的意志參與到社會(huì)運(yùn)行當(dāng)中去：這便是“不欲以靜”。
從以上三點(diǎn)看，國(guó)家、執(zhí)政官員、社會(huì)形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，盡管這個(gè)整體并不直接參與社會(huì)運(yùn)行，但在促進(jìn)社會(huì)整體性上的作用不可忽視，是社會(huì)持續(xù)而高效發(fā)展的有效工具。在這個(gè)整體中，國(guó)家不僅要為執(zhí)政官員提供政策上的支持，還應(yīng)該按照施政的實(shí)際成績(jī)來選拔官員，宋代的“磨勘”制度就是這樣去做的。
這里的關(guān)鍵是“無為而無不為”，這句話所強(qiáng)調(diào)的是政治不能干預(yù)社會(huì)運(yùn)行，這與當(dāng)今世界所倡導(dǎo)的有所不同，現(xiàn)在的這個(gè)情況是社會(huì)規(guī)模過于龐大，社會(huì)事務(wù)過于繁雜，“化而欲作”的情況十分嚴(yán)重造成的。應(yīng)該說現(xiàn)在的政策只不過是過渡政策，當(dāng)社會(huì)充分發(fā)展，一定會(huì)回到政治“無為而無不為”的理想狀態(tài)。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該樹立“無為而無不為”的政治理念，不斷改革，適時(shí)抓住機(jī)會(huì)促進(jìn)這一局面的形成。
