今天在楊紅老師的《民族音樂學(xué)文獻(xiàn)課》上，本學(xué)期最后一個(gè)宣講終于落下帷幕了。我宣講的題目是陳銘道老師《西方民族音樂學(xué)十講》這本教材的第九講—學(xué)科人物。我的選題是對布魯諾·內(nèi)特爾的評述。宣講終于結(jié)束了，接下來就要忙寫11篇期末論文了。趁今天熱情未減，趕緊把這兩天寫作的演講稿發(fā)個(gè)簡書紀(jì)念一下，有不足的地方還望大家批評指正！
標(biāo)題：“訥不訥？民族音樂學(xué)的寄托”——對布魯諾·訥托的評述 發(fā)言稿
一、對原標(biāo)題“一時(shí)多少豪杰”的闡釋
“一時(shí)多少豪杰”這句話選自于北宋著名詞人蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》。原文為：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月?！标愩懙览蠋熃柚K老的詞，來表達(dá)對民族音樂學(xué)涌現(xiàn)出的學(xué)科人物的贊嘆。
二、對現(xiàn)標(biāo)題的解釋
“訥”這個(gè)字讀“nè”，意思是“說話遲鈍”。在東北話里讀“nē”，是很厲害的意思。一般情況下指的是兇狠。也有時(shí)候指的是能力超出一般：例如技術(shù)很高明，可以說：真訥。權(quán)謀韜略很精明，也可說：真訥。力量、體能超出一般人，也可用真訥來形容。其實(shí)這個(gè)字最初就是“惡”。
本人在起標(biāo)題時(shí)，重點(diǎn)截取“訥”字厲害的意思，再加上布魯諾·訥托是這一章節(jié)中最后出場的大人物，也是當(dāng)今仍然在世的民族音樂學(xué)家，民族音樂學(xué)的集大成者，其事跡的確非常的“訥”。同時(shí)他也是民族音樂學(xué)科的希望和寄托所在，此人又“訥”又是“寄托”，所以“訥托”、“訥托”，可能就是這么來的。
以上分析均是本人一本正經(jīng)的胡說八道，其實(shí)本書對“訥托”的翻譯解釋，其實(shí)在第219頁參考文獻(xiàn)中，陳老師本人就已經(jīng)解釋清楚了。Nettl，又譯“內(nèi)特爾”、“內(nèi)特”，筆者覺得從英語的發(fā)音來看，音譯“訥托”比較合適；當(dāng)你用中文發(fā)音說“訥托”（漢語拼音Netuo），英美人士即知道是Nettl，說“內(nèi)特爾”（Neite’er）則比較茫然，還得給他們補(bǔ)說一句“Nettl”。同樣的情況是Alan Merriam，譯成“亞蘭·梅里安”亦可，但近似的讀音是“阿蘭·梅里亞姆”。但是，對于Nettl姓名的中文音譯，僅僅在這個(gè)本書里被陳老師譯為“訥托”，其他市面上流行兜售的Nettl的著作，作者名仍被譯為“內(nèi)特爾”，所以在查找資料時(shí)，“內(nèi)特爾”的詞條也萬萬不可忽視。
知識(shí)拓展：針對于這個(gè)現(xiàn)象，我們要多學(xué)多看多查多練，去偽存真，尤其是對于同一作曲家姓名的中文音譯，兩岸三地均有不同的說法，我們都要掌握。楊老師從香港上過學(xué)，應(yīng)該對此比較印象比較深刻。例如：巴哈、莫差特、白遼士、華格納、布拉姆斯、德弗亜克、德布西、蕭士塔高維契、史塔溫斯基、浦羅高菲夫等。
三、目錄
1.歸納與總結(jié)：陳銘道老師眼中的訥托及其民族音樂學(xué)的研究
2.綜述與評述：訥托眼中的訥托及其民族音樂學(xué)的研究
3.啟示與啟發(fā)：本人眼中的訥托及其民族音樂學(xué)的研究
四、歸納與總結(jié)
陳銘道老師在《西方民族音樂學(xué)十講——?dú)v史、文獻(xiàn)與寫作》這本書的第九講中，重點(diǎn)講述了民族音樂學(xué)的學(xué)科人物。一共有四位學(xué)科代表人物，分別是：查爾斯·西格爾、J·H·克瓦貝納·恩克蒂亞、曼托·胡德和布魯諾·訥托。查爾斯·西格爾剛才小賴同學(xué)已經(jīng)介紹的非常詳細(xì)了，我重點(diǎn)介紹布魯諾·訥托。
在介紹之前，我們還是先看看書中是怎樣介紹他們哥仨的。
1.查爾斯·西格爾（Charles Seeger，1886—1979）
履歷：1886年生于墨西哥的美國人，家資中等；1908年畢業(yè)于哈佛大學(xué)作曲專業(yè)，歐洲進(jìn)修，科隆歌劇院當(dāng)排練指揮。多個(gè)大學(xué)任教如加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、洛杉磯分校、紐約音樂藝術(shù)學(xué)院、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)；結(jié)過三次婚：康斯坦斯·愛迪生、路得·克勞福德、瑪格麗特·泰勒；1934年參與組建美國音樂學(xué)學(xué)會(huì)，擔(dān)任過學(xué)會(huì)主席；羅斯福政府的國家音樂事務(wù)主管；1979年2月7日在妹妹家去世。
榮譽(yù)稱號(hào)：美國民族音樂學(xué)學(xué)會(huì)主席，國際音樂教育協(xié)會(huì)榮譽(yù)主席，國際音樂理事會(huì)主席等。
貢獻(xiàn)：把音樂學(xué)在美國確立起來，是音樂學(xué)、民族音樂學(xué)理論的奠基者；一生致力于民族音樂學(xué)的理論建設(shè)，給民族音樂學(xué)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
西格爾家族：三個(gè)孩子都是民歌演員，孫子安東尼繼承了民族音樂學(xué)事業(yè)。
2.J·H·克瓦貝納·恩克蒂亞（J·H·Kwabena·Nketia，1921—2009）
姓名全稱為：布勒托與安果納家族克瓦貝納部落星期三的孩子詹姆士·漢遜。
1923年生于加納，受英國人的教育，也叫詹姆士·漢遜，在中國稱為“恩老”。（具體出生日期有爭議：如本書195頁對其文字描述為1923年出生，196頁配圖顯示為1921年出生，網(wǎng)上查找恩克蒂亞資料顯示其為1919年出生。）
大學(xué)任教：加納大學(xué)非洲研究生主任、美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校教授、匹茲堡大學(xué)卡耐基·梅隆特聘教授、得克薩斯大學(xué)講座教授。
貢獻(xiàn)：拋棄對非洲的偏見，寫出全面介紹非洲音樂著作的人。陳銘道老師在美國留學(xué)的恩師。
3.曼托·胡德（Mantle Hood，1918—2005）
評價(jià)：他是賈阿普·孔斯特的嫡傳學(xué)生，一生經(jīng)歷了民族音樂學(xué)的初創(chuàng)、確立和發(fā)展的過程。
履歷：1918年出生于美國伊利諾伊州，從小學(xué)習(xí)鋼琴和薩克斯管。參加過二戰(zhàn)，戰(zhàn)后回到加利福尼亞大學(xué)讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)學(xué)到洛杉磯分校學(xué)音樂。（這里的描述也有爭議：“獲得富布萊特獎(jiǎng)學(xué)金，到比利時(shí)（？）的阿姆斯特丹大學(xué)（？）隨孔斯特讀博士”（201頁））。在UCLA建立民族音樂學(xué)課程。與恩克蒂亞友誼非同一般。
榮譽(yù)：美國民族音樂學(xué)會(huì)主席，馬里蘭大學(xué)杰出教授，歐洲民族音樂學(xué)學(xué)會(huì)終身榮譽(yù)會(huì)員，印度尼西亞國家杰出人物稱號(hào)，西弗吉尼亞大學(xué)高級教授，都有哪些呀廷吉塞尼大學(xué)終身教授等。
貢獻(xiàn)：世界上第一個(gè)在大學(xué)中提供非歐洲音樂表演課程的學(xué)者。強(qiáng)調(diào)在實(shí)地調(diào)查中參與被調(diào)查的音樂活動(dòng)，即雙重音樂能力。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域在印度尼西亞爪哇島和巴厘島土著居民音樂。他的研究是世界性的里程碑式的著作，是亞洲其他地區(qū)音樂研究的基礎(chǔ)和范本。提出音響的“量子理論”。1971年出版《民族音樂學(xué)家》一書。
4.布魯諾·訥托（Bruno Nettl，1930— ）
履歷：猶太裔美國人；1930年出生于捷克布拉格，二戰(zhàn)來到美國；印第安納大學(xué)本碩博；基爾大學(xué)富布萊特聘教授、華盛頓大學(xué)教授、路易斯維爾大學(xué)賓漢特聘教授、科羅拉多學(xué)院、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)任教；芝加哥大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)榮譽(yù)博士；曾獲德國費(fèi)斯希福特獎(jiǎng)和日本小泉文夫獎(jiǎng)。（207頁）
研究領(lǐng)域：一切自己感興趣的問題，如：美國印第安人音樂、中東（特別是伊朗）音樂、民間音樂、傳統(tǒng)音樂、民族音樂學(xué)的歷史、城市民族音樂學(xué)、本土音樂的民族志等等。（209頁）
觀點(diǎn)：每個(gè)社會(huì)都有權(quán)利決定自己的生活方式（210頁）；人類的音樂不具有普適性。（211頁）
知識(shí)拓展：民族音樂學(xué)的寫作方法歸納為“比較、量化、內(nèi)在”三大類。第一類是霍恩博斯特的比較音樂學(xué)寫作：用語言描述音樂的特征。缺點(diǎn)：沒有實(shí)地調(diào)查。第二類是給予分類研究的寫作：描述一種音樂的風(fēng)格，同時(shí)避免主觀的、形容詞式的寫作，使風(fēng)格客觀化。如：科林斯基對旋律運(yùn)動(dòng)、速度、和聲、音階、節(jié)奏的研究，洛馬克斯的風(fēng)格研究。缺點(diǎn)：采樣標(biāo)本不夠。第三類是從擁有這種音樂的社會(huì)出發(fā)，了解并提供該社會(huì)成員對自己音樂的看法。代表人物：約翰·布萊金。缺點(diǎn)：對完全沒有文字和音樂理論的種族顯得離譜。（214頁）
訥托把三種類型和方法加以綜合利用，是民族音樂學(xué)寫作方法的集大成者。首先，使用霍恩博斯特的分解技術(shù)，對音樂做總體描述（音階、曲式、節(jié)奏結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特征等等）；然后，用特殊的方法認(rèn)識(shí)特殊的問題——音樂類型；最后，用綜合的方法說明該人群（社會(huì)）音樂形式、體裁和他們自己文化價(jià)值的認(rèn)知。（215頁）
涉及到的文獻(xiàn)：《民族音樂學(xué)研究：31個(gè)問題和概念》，其中歸納了民族音樂學(xué)的八個(gè)范疇、五種研究、三個(gè)目標(biāo)和五個(gè)學(xué)科等等。
五、綜述與評述
（一）訥托自己的著作
訥托本人撰寫和主編過的著作包括：《民族音樂學(xué)的理論與方法》（Theory and Method in Ethnomusicology）（1964）；《西方對世界音樂的沖擊》（1985）；《黑足人的音樂思想比較的視角》（Blackfoot Musical Thought：Comparative Perspectives）（1989）；《在表演過程中》（In the Course of Performance）（1998）；以及伊利諾伊大學(xué)出版社的其他兩本書《八城市的音樂文化》（Eight Urban Musical Cultures）（1978）和《腹地覽勝》（Heartland Excursions）（1995）。
在這里只給大家推薦四本市面上能輕易購買到的著作。
1.《民族音樂學(xué)研究：31個(gè)論題和概念》
主要內(nèi)容：《民族音樂學(xué)研究:31個(gè)論題和概念》在繼承舊版的目標(biāo)的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)了各種理論的視角和文化語境，闡釋了學(xué)科進(jìn)一步拓展的各種新視角，反映了民族音樂學(xué)家對研究文化中的音樂日益增強(qiáng)的興趣。全書31個(gè)論題和概念被分布在四個(gè)部分中：一、世界的各種音樂；二、田野中的音樂；三、人類文化中的音樂；四、多元視角下的音樂。作者通過術(shù)語選擇、主題變動(dòng)、民族志敘事、篇章擴(kuò)充、意義闡釋等策略環(huán)節(jié)，以其特有的口語敘事文體和一些修辭手法，令人信服地講述了學(xué)科發(fā)展和印第安黑足人、伊朗人、南印度人以及西方文化的故事，由此為我們構(gòu)筑了各種地方性知識(shí)，當(dāng)然其中不乏全球化語境下西方的影響，由于可以將“全球化定義為現(xiàn)代性的全球投影”，故民族志書寫的重要內(nèi)容必定是現(xiàn)代性——包括西方化（生活方式和政治、經(jīng)濟(jì)、文化理念）——在全球地方化的進(jìn)程。
2.《八個(gè)城市的音樂文化、傳統(tǒng)與變遷》
主要內(nèi)容：《西方音樂人類學(xué)經(jīng)典著作譯叢·八個(gè)城市的音樂文化：傳統(tǒng)與變遷》是早以音樂人類學(xué)視角關(guān)注城市音樂研究的文論集，輯錄了對伊朗德黑蘭、塞拉利昂弗里敦、墨西哥韋拉克魯斯等八座城市音樂文化傳統(tǒng)與變遷的研究成果，旨在考察亞洲、非洲及美洲地區(qū)發(fā)展中國家或新興發(fā)達(dá)國家的傳統(tǒng)音樂在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)。每篇文章的作者運(yùn)用一種或多種研究方法，以詮釋傳統(tǒng)音樂文化在城市生活現(xiàn)代化尤其是西方化進(jìn)程中所扮演的角色，其中涉及了本地傳統(tǒng)音樂與西方音樂和文化之間的相互關(guān)系，包括音樂風(fēng)格、音響及其賴以生成的文化背景、文化語境和人的行為。
《西方音樂人類學(xué)經(jīng)典著作譯叢·八個(gè)城市的音樂文化：傳統(tǒng)與變遷》賦予城市音樂文化研究以學(xué)科意義，不僅從微觀視角描繪和分析了八座城市的城市音樂文化及其在現(xiàn)代化過程中遇到的問題，更從宏觀視角概括了城市音樂文化研究的對象、視角和理論方法，為城市音樂人類學(xué)提供了一系列研究模式。
3.《民族音樂學(xué)親歷記》
主要內(nèi)容：《民族音樂學(xué)親歷記（一部回憶錄）》從內(nèi)特爾自己的視角出發(fā)，講述半個(gè)世紀(jì)他作為民族音樂學(xué)的學(xué)生、教師、編輯、研究者的歷程，以及在此期間里的所思所想，所展示出的不僅僅是他個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，也體現(xiàn)出了美國民族音樂學(xué)的發(fā)展過程和其中所遇到的問題?！睹褡逡魳穼W(xué)親歷記（一部回憶錄）》以回憶錄形式書寫，以學(xué)科的歷史進(jìn)程劃分章節(jié)，對民族音樂學(xué)研究中的問題進(jìn)行了解釋與評價(jià)。這一研究對理解和建構(gòu)民族音樂學(xué)學(xué)科具有重要的意義。
4. 《中國人眼中的內(nèi)特爾及其學(xué)術(shù)觀念》
主要內(nèi)容：內(nèi)特爾是世界極具聲望的一位西方民族音樂學(xué)者，而其在中國音樂學(xué)和民族音樂學(xué)學(xué)者的心目中同樣具有舉足輕重的地位，本文集通過收集不同的中國學(xué)者就內(nèi)特爾不同的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行的非常具有價(jià)值的討論，使得更多中國人認(rèn)識(shí)了解內(nèi)特爾和他的民族音樂學(xué)理論。
（二）有關(guān)于“訥托”的文章
在知網(wǎng)上搜索“訥托”，只有陳銘道老師的一篇文章。搜索“內(nèi)特爾”，有44篇文章，但其中與民族音樂學(xué)有關(guān)的文章只有以下18篇，其他都是關(guān)于音樂教育方面的、繪畫美術(shù)篆刻方面的文章。
1. 《水中觀魚——基于音樂與文化之間關(guān)系的幾點(diǎn)思考》作者：張璐、周軼凡（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）
摘要：隨著音樂事業(yè)的發(fā)展以及西方流行音樂的盛行,無論是聽眾還是音樂工作者,對音樂的認(rèn)知早已超出了音樂本體,更多的人開始主動(dòng)或被動(dòng)地關(guān)注音樂背后的文化內(nèi)涵。為了能使音樂尤其是民族音樂獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展,越來越多的學(xué)者在研究文化與音樂的關(guān)系的同時(shí),也在思考如何同時(shí)促進(jìn)二者的進(jìn)步,以更好地理解音樂與文化。文章從幾篇角度不同的文獻(xiàn)入手,梳理前人關(guān)于音樂與文化之間關(guān)系的思考。
2. 《關(guān)于布魯諾·內(nèi)特爾教授演講報(bào)告中的多元文化音樂探析》
作者：閆紅（東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
摘要：在第29屆世界音樂教育大會(huì)中,充分展現(xiàn)了中國及世界多元文化音樂的"和而不同"。優(yōu)美的古典音樂,輕松活潑的爵士樂,充滿中式文人氣息的中國古琴音樂,優(yōu)雅氣魄的歐洲室內(nèi)音樂以及代表人類最高貴典雅、最和諧的合唱聲音此起彼伏。大會(huì)有幸邀請到世界著名人類學(xué)家、音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾教授,從嶄新的視角圍繞大會(huì)的主題進(jìn)行演講,本文將對布魯諾·內(nèi)特爾教授在演講報(bào)告中多元文化音樂的體現(xiàn)進(jìn)行具體的研究和探析。多種代表不同時(shí)期、不同地域和文化的天籟之音在多個(gè)演出場所輪番響起,充分體現(xiàn)了大會(huì)主題中"和諧"的理念及世界與中國音樂文化的多樣性與豐富性。
3. 《用言語模式:思考曲目》述評
作者： 喻貴珍;
主要內(nèi)容：本文選自美國民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾的著作《民族音樂學(xué)研究:31個(gè)論題和概念》第一部分‘世界上的各種音樂’中的第八章。從"田野"歸來,面對采集來的音樂資料,任務(wù)之一就是如何通過文字綜合描述這些音樂。本文通過分析多位民族音樂學(xué)家的研究方法,從縱向的歷史梳理與橫向的相關(guān)聯(lián)系為研究思路闡述了四種分析模式,即從普遍性→文化特殊性→具體問題出發(fā)→言語模式,表明作者研究立場是希望將前"三種視角"分析模式加以綜合,最終以言語的模式獲得對音樂的正確認(rèn)識(shí)。
4. 講述“不同文化中的音樂”的故事——讀《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》有感
作者： 黃文婷;
主要內(nèi)容：《民族音樂學(xué)研究——31個(gè)論題和概念》的作者是美國民族音樂學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾,是對《民族音樂學(xué)研究:29個(gè)論題和概念》的延伸與補(bǔ)充,整本書立足于31個(gè)基本問題,綜合敘述了這一學(xué)科一直以來針對所有問題所展開的各類探究,同時(shí)用作者自身探究的個(gè)案作為案例來評論,該書是民族音樂學(xué)范疇里比較少有的幾部綜述性著作之一。
5. 《“近我經(jīng)驗(yàn)”與“近我反思”——音樂人類學(xué)的城市田野工作的方法和意義》
作者：洛秦（上海音樂學(xué)院）
摘要：城市化的迅速發(fā)展在全世界范圍中都對各國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化產(chǎn)生越來越重要的影響,而在中國顯得尤為突出。2011年2月14日"人民網(wǎng)—人民日報(bào)"載文《我國200多個(gè)地級市中183個(gè)規(guī)劃建設(shè)國際大都市》,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2009年我國城鎮(zhèn)化率已達(dá)46.59%,我們只用30年時(shí)間就趕上了西方200年的城市化歷程。改革開放30多年來,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化的推進(jìn),城市化步伐大大加快。
6. 民族音樂學(xué)研究中的倫理與政治
作者： 詹林平; 和春花（中國音樂學(xué)院博士研究生）
內(nèi)容摘要：民族音樂學(xué)研究與文化的關(guān)系艾倫·梅里亞姆描述平頭印第安人音樂開始處有這樣的話:"所有人,無論處于何種文化,都一定能將他們的音樂扎根于自己的信念,經(jīng)歷以及活動(dòng)這一整體的語境下,因?yàn)闆]有這類聯(lián)系,音樂就無法存在。"查爾斯·西格爾于1946年寫到,音樂學(xué)的最終目的就是"開發(fā)音樂知識(shí),開發(fā)人類文化中有關(guān)音樂地位和功能的知識(shí)"
7. 《再談城市民間音樂的傳統(tǒng)與變遷——以內(nèi)特爾的兩篇文章為例》
作者： 汪莉; 郭穎;
內(nèi)容摘要：民族音樂學(xué)家對城市音樂的關(guān)注與研究是從上個(gè)世紀(jì)60年代開始的,主要集中在對城市移民音樂的研究,通過都市化與工業(yè)化進(jìn)程來研究那些從鄉(xiāng)村及國外遷入的移民音樂文化。學(xué)者們關(guān)于城市音樂的研究,是通過對許多不同類型的社區(qū)音樂實(shí)踐活動(dòng)的研究來實(shí)現(xiàn)的,不同的社區(qū)音樂建構(gòu)了整個(gè)城市音樂體系。
8. 《梅里亞姆、內(nèi)特爾音樂人類學(xué)理論的比較研究》
作者：王帥紅（復(fù)旦大學(xué)）
摘要：梅里亞姆(Alan P. Merriam 1923-1980)與內(nèi)特爾(Bruno Nettle 1930-)是美國不同時(shí)期的著名的音樂人類學(xué)家。梅里亞姆為音樂人類學(xué)的發(fā)展作出開創(chuàng)性的貢獻(xiàn),內(nèi)特爾的許多音樂人類學(xué)理論是在梅里亞姆的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展與擴(kuò)充,是當(dāng)今極為重要的具有拓展性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。在國內(nèi)音樂人類學(xué)界對這兩位甚為關(guān)注,表現(xiàn)為對他們著作的翻譯以及成果的借用。然而,學(xué)界對他們學(xué)術(shù)理論缺少深層次的剖析與批判,更沒有將兩者進(jìn)行全局性地比較研究。本論文運(yùn)用文獻(xiàn)法與比較研究法來追尋梅里亞姆與內(nèi)特爾的學(xué)術(shù)足跡并解析他們音樂人類學(xué)理論的內(nèi)涵與兩者之間的理論內(nèi)在關(guān)聯(lián),從人類學(xué)視野下音樂觀念、音樂人類學(xué)學(xué)科定位以及音樂人類學(xué)研究方法這三個(gè)方面對他們的音樂人類學(xué)理論進(jìn)行比較研究。論文中所討論的每一個(gè)內(nèi)容都屬原創(chuàng),每一部分針對一個(gè)核心問題對他們學(xué)術(shù)理論進(jìn)行探索性分析、比較與評論,并在某些部分嘗試著提出作者自己的學(xué)術(shù)理論構(gòu)想。論文第一章緒論部分主要介紹了國內(nèi)外學(xué)界研究梅里亞姆與內(nèi)特爾的現(xiàn)狀,說明了論文的研究價(jià)值、思路和方法。
9. 《 Ethnomusicology邊界:無害的苦工及害苦的人們》
作者：楊殿斛（揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院揚(yáng)州大學(xué)音樂研究所）
摘要：Ethnomusicology邊界問題引發(fā)了定義的多樣性,何以勘測學(xué)科邊界、以何方法研究學(xué)科構(gòu)成了獨(dú)立存在的價(jià)值標(biāo)志,是考量學(xué)科成熟的必要條件。Ethnomusicology對于中國音樂學(xué)界來說,不僅有"民族音樂學(xué)"與"音樂人類學(xué)"等稱謂之辯,更重要的是還有學(xué)科歸屬與合法性的疑慮。音樂學(xué)界的排斥和人類學(xué)界的忽略是Ethnomusicology在中國遭遇的黑色風(fēng)景線,聚焦于音樂本體如何在研究中的運(yùn)用體現(xiàn)。
10. 《內(nèi)特爾對音樂變化的研究》
作者：王帥紅（復(fù)旦大學(xué)中文系）
摘要：內(nèi)特爾認(rèn)為音樂變化的持續(xù)存在是音樂世界唯一不變的事實(shí)。他對音樂變化的研究對民族音樂學(xué)從共時(shí)性研究轉(zhuǎn)向歷時(shí)性研究起著重要的推動(dòng)作用。他從以下幾個(gè)方面對音樂變化進(jìn)行研究:1.音樂變化的研究方法和研究領(lǐng)域。2.音樂變化的類型與變化的原因。3.音樂變化的程度和速度。4.音樂變化的方向。5.調(diào)查音樂變化的方法。
11. 音樂詮釋歷史,以歷史詮釋音樂——湯亞汀等譯《民族音樂學(xué)與現(xiàn)代音樂史》評介
作者：張承偉（廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所）
摘要：《民族音樂學(xué)與現(xiàn)代音樂史》,(美)斯蒂芬.布魯姆、(美)伯爾曼、(美)紐曼編著,湯亞汀等譯,湯亞汀校訂,北京:人民音樂出版社,2009年5月出版(外國音樂學(xué)術(shù)講點(diǎn)譯著文庫),上海高校音樂人類學(xué)E—研究院資助項(xiàng)目。
12. 《音樂與文化的關(guān)系解讀:方法論范式再議》
作者：楊燕迪（上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系）
摘要：如何觀察和解讀音樂與文化之間的關(guān)系,這是音樂學(xué)術(shù)中的重要課題。本文首先運(yùn)用語言分析的角度,進(jìn)而通過具體研究例證思考和論述了"音樂在文化中"、"音樂作為文化"和"音樂即是文化"這三種不同表述方式所蘊(yùn)含的深層差別。作者認(rèn)為,上述三種表述方式實(shí)際上形成了三種不同的方法論范式,在觀察和解讀音樂與文化之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)所采用的方法論策略有明顯不同,但均具有可行性和有效性,應(yīng)該在研究實(shí)踐中形成相互平行、彼此支撐的局面。
13. 《音樂人類學(xué)的思想淵源與反思》
作者：熊曉輝（吉首大學(xué)師范學(xué)院）
摘要：音樂其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一,音樂文化之憂思的實(shí)質(zhì)是音樂文化的困惑。對音樂人類學(xué)的定義和功能的分析,是音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的根源,人們對音樂人類學(xué)學(xué)科定義、本質(zhì)等概念的質(zhì)疑與困惑由來已久,有待深入研究。
14. 《內(nèi)特爾:從“29個(gè)論題”到“31個(gè)論題”——民族音樂學(xué)寫作及話語25年間的變化》
作者：湯亞?。ㄉ虾Ｒ魳穼W(xué)院上海高校音樂人類學(xué)E-研究院）
摘要：本文從德里達(dá)解構(gòu)主義的"寫作"角度,通過對內(nèi)特爾"29個(gè)論題"和"31個(gè)論題"這兩個(gè)文本寫作的互文性比較,考察新文本的增補(bǔ)、修改如何帶有舊文本的蹤跡,即新文本如何采用與舊文本"對話"這一修辭手法,延異(延伸異化)出更多深層次的隱喻意義,以此反映民族音樂學(xué)的觀念及方法論在這四分之一世紀(jì)里的深刻變化。
15. 內(nèi)特爾與20世紀(jì)西方音樂人類學(xué)
作者：熊曉輝（吉首大學(xué)師范學(xué)院）
摘要：美國音樂人類學(xué)家布魯諾.內(nèi)特爾(1930—)對世界音樂變遷進(jìn)行了文化人類學(xué)的研究,他對美洲印第安納、西班牙馬德里市、伊朗德黑蘭等地作了實(shí)地考察,將這些"邊緣文化的音樂"價(jià)值帶到了對"中心文化音樂"的研究中,以文化并置的方法對中心文化音樂的價(jià)值觀作了批判。在內(nèi)特爾的思想理念中,可以領(lǐng)略到世界文化格局所發(fā)生的變化,音樂人類學(xué)從西方學(xué)術(shù)視野走向全球視野,從單一的觀念走向多元化。
16. 音樂人類學(xué)的困惑
作者：熊曉輝（吉首大學(xué)師范學(xué)院）
摘要：音樂其實(shí)是人類文化的表現(xiàn)形式之一,音樂文化之憂思的實(shí)質(zhì)是音樂文化的困惑。對音樂人類學(xué)的定義和功能的分析,是音樂人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的根源,人們對音樂人類學(xué)學(xué)科定義、本質(zhì)等概念的質(zhì)疑與困惑由來已久,有待深入研究。
17. 民族音樂學(xué)歷時(shí)性研究述見
作者：趙志安（湖南師范大學(xué)音樂系）
摘要：本文在初步提出民族音樂學(xué)歷時(shí)性研究之概念 ,并通過對中、西方民族音樂學(xué)的歷時(shí)性研究興起歷史和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上 ,比較了民族音樂學(xué)歷時(shí)性研究與傳統(tǒng)音樂學(xué)的歷史研究思維和方法之間的異同 ,闡述了民族音樂學(xué)歷時(shí)性研究對我國民族音樂學(xué)發(fā)展的重要意義 ,從而使我們對民族音樂學(xué)歷時(shí)性研究的發(fā)展歷史、學(xué)科性質(zhì)及其意義有一個(gè)較全面的認(rèn)識(shí)
18. Ethnomusicology:釋義和譯名
作者：湯亞?。ㄉ虾Ｒ魳穼W(xué)院）
六、啟示與啟發(fā)
1.模式不是固定不變的陳銘道老師在這本書的第九講介紹訥托時(shí)，花了兩頁篇幅的文字介紹了三種民族音樂學(xué)的寫作方法和模式，但是每種模式都有自己本身的缺點(diǎn)。而布魯諾·訥托就很聰明，他不拘泥于某種單一固定的模式，而是將“比較、量化、內(nèi)在”三種方法的優(yōu)點(diǎn)統(tǒng)一起來，取長補(bǔ)短?！坝萌训秮礅叶〗馀！?。
我們在學(xué)問研究時(shí)，研究方法是多種多樣的、研究的情況是瞬息萬變的，不要拘泥于固定的思維模式，既要做到宏觀的去看問題，也要做到具體問題具體分析。
2.研究范圍要廣陳老師在介紹訥托的學(xué)術(shù)成就與研究范圍時(shí)寫道：“訥托的研究范圍極廣，他討論一切自己感興趣的問題，如：美洲印第安人音樂、中東（特別是伊朗）音樂、民間音樂、傳統(tǒng)音樂、民族音樂學(xué)的歷史、城市民族音樂學(xué)、本土音樂的民族志等等。”
訥托的研究范圍如此之廣，是令人瞠目結(jié)舌的。我們未來需要在當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)上的影響，既是國際性的，又是跨學(xué)科的。
本人認(rèn)為音樂學(xué)術(shù)研究所有門類都應(yīng)該友好與合作。比如通過使用民俗學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法，訥托加強(qiáng)了民族音樂學(xué)潛在的跨學(xué)科性質(zhì)。只有以仁愛博學(xué)的胸懷去容納和吸收萬物，才能成為貫通古今的大家。
3.研究歷史音樂學(xué)要有民族眼光在上節(jié)《民族音樂學(xué)方法論》課上，楊紅老師在她的著作《民族音樂學(xué)通論》里，運(yùn)用了整整第六講的內(nèi)容來闡釋“歷史民族音樂學(xué)的宏大敘事。”
從訥托對民族音樂學(xué)歷史的研究可知，這位民族音樂學(xué)的偉大學(xué)者在研究過程中，具有很強(qiáng)的歷史眼光。
我們在研究歷史音樂學(xué)時(shí)，也非常有必要帶著民族眼光去看待問題。這不僅開拓了我們的眼界，豐富了我們的研究手段，更能在紛繁復(fù)雜、真?zhèn)谓诲e(cuò)的音樂史料里，尋找到真正想要的東西。
附加感悟：
4.堅(jiān)定信念，好飯不怕晚
陳銘道老師在介紹訥托引言中寫到：“胡德開始自己的民族音樂學(xué)生涯時(shí)，已經(jīng)是而立之年；而幾乎與胡德同時(shí)，比他小12歲的布魯諾·訥托也開始了民族音樂學(xué)的寫作。當(dāng)時(shí)，訥托不過20多歲，卻以驚人的速度嶄露頭角，直追前人?！?/p>
本人并非音樂學(xué)專業(yè)出身，有幸可以來到音樂學(xué)系讀研，我感到十分榮幸。但是對于音樂學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)掌握的微乎其微，對音樂學(xué)專業(yè)研究的信心和底氣也不是很足，在民族音樂學(xué)課程開始初期，好多最基本的詞匯，例如“田野”、“比較音樂學(xué)”、“音樂民族志”等都前所未聞。這讓我深深感到了與周圍同學(xué)們的巨大差距和新選擇專業(yè)巨大的學(xué)習(xí)壓力。好在讀過陳老師介紹民族音樂學(xué)大師曼托·胡德的文字，了解了胡德也是近30歲后才開始自己民族音樂學(xué)的生涯，而且他也是早年學(xué)習(xí)演奏薩克斯管出身，于是又堅(jiān)定了信念，更加刻苦讀書，努力朝著自己想要的目標(biāo)前進(jìn)，“世上無難事，只要肯登攀！”
正所謂：不選修民族音樂學(xué)的西方音樂史研究生不是好薩克斯管表演者。
七、結(jié)語
布魯諾·訥托（亦成稱內(nèi)特爾）是民族音樂學(xué)的一枚真正的“活”（著的）化石，是民族音樂學(xué)旗幟性的學(xué)科人物，是民族音樂學(xué)理論和方法研究的集大成者，是民族音樂學(xué)貫通古今的大師，是民族音樂學(xué)譽(yù)滿世界的教育家，是民族音樂學(xué)樸實(shí)謙遜、溫文爾雅的偉大學(xué)者。
正所謂：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。民族音樂學(xué)，貢獻(xiàn)不可忽。學(xué)科人物少，請君別低估。風(fēng)騷數(shù)百年，代有才人出。
（前兩句由陳銘道老師選自于南宋詞人辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》，最后兩句由本人選自于清代詩人趙翼的《論詩五首·其二》）”
附：菩薩蠻·書江西造口壁
（南宋 辛棄疾）
郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
最后再附幾張宣講時(shí)的遠(yuǎn)近照：
