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? ? “子曰：無(wú)憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。
? ? ? ? ? 武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之。
? ? ? ? 武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無(wú)貴賤，一也。”
? ? ? ? 孔子說(shuō)到：古代帝王唯有周文王最無(wú)憂無(wú)慮的了。因?yàn)樗匈t明的父親王季，有英勇的武王為兒子。父親為其開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，兒子武王繼承遺志完成他所沒(méi)有完成的事業(yè)。
? ? ? ? ? 武王繼續(xù)著太王、王季、文王未完成的功業(yè)，戎馬一生滅掉殷朝取得天下。周武王這種以下伐上的行為，不僅沒(méi)有使其失掉顯赫天下的美名，反而被尊為天子，掌握普天下的財(cái)富，世代宗廟中享受祭祀，子孫永葆祭祀不斷。
? ? ? ? ? 武王晚年才承上天之命而為天子，因此還有許多沒(méi)來(lái)得及的事業(yè)。武王之后，周公輔佐成王成就周朝的德業(yè)。追尊太王、王季為王，用天子的禮制來(lái)祭祀祖先，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯、大夫、以及士人和庶人中間。周公之禮為：如果父親是大夫，兒子是士人，那么父親就按大夫之禮下葬，而按士人之禮祭祀；如果父親是士人，兒子是大夫，那么父親按士人之禮下葬，按大夫之禮祭祀。守喪一周年，通行到大夫；守喪三年整，就只有天子才能使用；至于給父母守喪本身沒(méi)有貴賤之別，對(duì)于天子和庶人都是一樣的。
? ? ? ? ? 此段說(shuō)到了周禮之初的具體方案，也就是說(shuō)到了世間人通過(guò)社會(huì)角色開(kāi)始分工。從商代之間的奴隸社會(huì)開(kāi)始走向封建和奴隸共生模式，這一走八百年，逐漸形成華夏社會(huì)的特有模式，而在這樣的社會(huì)體制中，禮制成了整個(gè)社會(huì)的核心紐帶。
? ? ? ? ? 這里繼五經(jīng)之禮，到周公年代開(kāi)始有了周禮的詳細(xì)執(zhí)行，也開(kāi)啟歷史紀(jì)元，至此華夏文明就有了傳承脈絡(luò)，父以士下葬而子為大夫就以大夫之禮制祭祀，這是父系社會(huì)正在走向繁榮的開(kāi)始。真是一個(gè)璀璨文明的開(kāi)啟。
? ? ? ? 而這種社會(huì)建制以祭祀為上，可見(jiàn)那時(shí)候就建立孝德文明和君臣之禮，以致于到孔子年代提煉儒學(xué)要義，提出中庸之道始于周初的禮制，也有了中國(guó)之說(shuō)。為什么是中國(guó)，就是傳承中庸之道的國(guó)家（個(gè)人以為），在現(xiàn)今社會(huì)就知道全面歷史開(kāi)啟于周，之前是傳說(shuō)為多，到了孔子年代文化記載逐漸成為主流，再到漢時(shí)有司馬遷之《史記》開(kāi)始有了系統(tǒng)的歷史脈絡(luò)。
? ? ? ? ? 文明迭代始于封建社會(huì)，逐漸遠(yuǎn)離奴隸社會(huì)的那種低級(jí)社會(huì)架構(gòu)，開(kāi)始有了文化的大發(fā)展。周公不可謂不偉大，后有孔子說(shuō)到“吾從周”的思想歸宿，也有了諸子百家的大放異彩，奠定了華夏文明的根基，至今都受用無(wú)窮。
? ? ? ? ? 祭祖以明始于禮，中庸之道傳萬(wàn)年，我等從來(lái)出于周，華族文明續(xù)春秋。
