by Jeffrey Jensen Arnett
Human Development: A Cultural Approach
同學(xué)們千萬別誤會，這本不是 Robert S. Feldman 的那本經(jīng)典教科書，那本應(yīng)該已經(jīng)出了第六版了。也不是我買的 David R. Shaffer & Katherine Kipp 寫的那本，那本是第八版了。
這本書的作者是 Jeffrey Jensen Arnett，是成人初顯期理論的奠基人。
另外兩本大書，我沒看過，一本是沒買，一本是買了沒讀；這本是書店借的，覺得不讀虧，反而準備靜心讀完。
發(fā)展是我去學(xué)心理學(xué)的重中之重，但好像學(xué)過也沒啥系統(tǒng)，如果我把這三本大書全看了，是不是就應(yīng)該有個初步的概念了？
我要2周-4周內(nèi)讀完，誰舉手鼓勵我一下...
聲明：以下文字是純純的學(xué)習筆記，完全不帶個人觀點（連讀書筆記都算不上），完全按照作者的邏輯和章節(jié)羅列，只備自己記錄或以后回憶。
對此話題不感興趣的同學(xué)就徹底跳過吧，免得浪費您的寶貴時間。
本書的主要目的，是用一種文化視角來理解人類發(fā)展 human development，以及人們一生成長與變化的方式，包括生理、認知、心理及社會功能的發(fā)展。
重點是，人們是如何成長為某種文化成員的。
第一章 文化視角下的人類發(fā)展
第一章將是本書的基礎(chǔ)
第一節(jié) 將對當今世界的人類生活進行廣泛的概述，以及考察文化是如何從我們的進化過程中發(fā)展出來的。
第二節(jié) 看看與新的文化發(fā)展理論共生的人類發(fā)展理論觀念的歷史進程，也是本書的主要框架。
第三節(jié) 把人類發(fā)展作為一個科學(xué)領(lǐng)域進行了概覽
第一節(jié) 人類發(fā)展的現(xiàn)狀與起源
人口增長和變化
人類歷史的大部分時間人口數(shù)量不足一千萬，大約一萬年前，隨著農(nóng)業(yè)和動物馴養(yǎng)的發(fā)展，人口數(shù)量顯著增多，到400年前，達到5億。自那時起，人口數(shù)量急劇增加：5億到10億，只用了150年，在1800年前后，突破10億；20世紀醫(yī)學(xué)進步，1930年達到20億，1999年到60億，2011年初突破70億。
預(yù)測到2090年前后，人口數(shù)量上升到100億，之后會保持平穩(wěn)或略有下降。
目前全世界總生育率 Total Fertility Rate 是2.5（每位女性生育子女的平均數(shù)），到2050年TFR降跌至2.1，與穩(wěn)定人口的更新率 replacement rate 持平。
但人口增長在全世界范圍內(nèi)并不均衡發(fā)展，未來幾十年幾乎所有的人口增長都將發(fā)生在發(fā)展中國家。
目前發(fā)達國家人口約13億，約占18%；發(fā)展中國家60億，占82%。
在發(fā)達國家中，美國是為數(shù)不多，因為相對開放的移民政策，和TFR=1.9 人口可能增長的發(fā)達國家。
國家之間的人口差異
發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的人口差異，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟收入和教育上，文化差異也很明顯：
發(fā)達國家（尤其西方發(fā)達國家）文化傾向于個人主義 individualistic 的價值觀為基礎(chǔ)，比如，獨立和自我表達。
發(fā)展中國家傾向于頌揚集體主義 collectivisic 價值觀，比如，服從和維護群體和諧。
兩者并不排斥，每個國家都在兩者之間找到了一定程度的平衡。
發(fā)展中國家農(nóng)村和城市之間也存在巨大差異，城市中產(chǎn)與發(fā)達國家有許多相似之處，與本國農(nóng)村有很大差別。
本書所說的傳統(tǒng)文化 traditional culture 指代，在發(fā)展中國家農(nóng)村地區(qū)生活的人們更多堅守的歷史傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化比其他文化具有更多的集團主義傾向，部分原因是在農(nóng)村地區(qū)與他人的緊密聯(lián)系常常是一種經(jīng)濟上的必需品。
所以，如果你想理解人類發(fā)展，了解發(fā)展中國家人們的生活十分關(guān)鍵，因為他們構(gòu)成了世界人口的主體。
而且隨著全球化 globalization 進程的加速，以文化的視角來理解人類發(fā)展可能會在人生的各個方面都有用處，能夠幫助我們在這個多樣化、全球化的世界中與他人交流，并理解他人的想法。
國家內(nèi)部的人口變化
人類發(fā)展的重要差異不僅體現(xiàn)在“發(fā)達國家”和“發(fā)展中國家”兩個類別內(nèi)部，每個國家內(nèi)部也存在差異。
大多數(shù)國家都存在主流文化 majority culture，決定了大多數(shù)的規(guī)章制度并且掌握著政治、經(jīng)濟、知識及傳媒領(lǐng)域的大部分職權(quán)。
另外人類發(fā)展的差異還可能因為個體生活的外部條件或周遭環(huán)境的不同而不同，我們稱之為情境 context，包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、媒體和文化；另外社會經(jīng)濟地位、性別、種族是需要專門強調(diào)的重要差異來源。
社會經(jīng)濟地位：指一個人的社會等級，包括受教育程度、收入水平和職業(yè)角色。如何對于兒童和青少年來說，就指父母的。
性別：每種文化對男/女性的期望不同，這種性別期望在不同文化之間差別也很大。
種族：是一種群體身份，包括文化起源、文化傳統(tǒng)、民族、宗教和語言。
人類的起源與文化的誕生
從文化的視角看人類發(fā)展，我們將會看到人類在生存方式上的多樣性。這種多樣性是怎么產(chǎn)生的？同一物種又是如何發(fā)展出多樣性的生活方式呢？
在了解個體發(fā)展之前，先了解一下人類的物種發(fā)展吧。
人類進化的開端
要說人類起源，進化論是繞不過去的：
進化論的核心思想是自然選擇 natural selection，在自然選擇中，任何物種的子代出生時都會有一系列的特征差異，誰的改變能夠更好地適應(yīng)環(huán)境，誰就更有可能生存下去并繁衍后代。
智人 homo sapiens 與其他早期原始人類區(qū)別開的幾個特征：
1/ 更大的大腦
2/ 更寬的女性骨盆
3/ 更長的依賴期
4/ 工具的發(fā)展
5/ 對火的控制
人類由此產(chǎn)生了狩獵采集（ hunter-gatherer ）的生活方式。
文化和文明的起源
就提提三個Milestone吧：
1/ 舊石器時代，雖然這個革命性變化的起因至今仍是個謎，但特征還是很明顯（從經(jīng)濟基礎(chǔ)上升到上層建筑的感覺）：
藝術(shù)品集中出現(xiàn)
人類開始埋葬死者，并且墳?zāi)估镆矔霈F(xiàn)藝術(shù)品
人類群體之間第一次出現(xiàn)文化差異，體現(xiàn)在藝術(shù)和工具上
出現(xiàn)貿(mào)易
工具加速發(fā)展，弓箭、魚叉等
發(fā)明了第一條小船，使人類能到達并居住在澳大利亞和新幾內(nèi)亞
2/ 新石器時代，氣候變暖，農(nóng)業(yè)和動物飼養(yǎng)發(fā)展起來
3/ 文明出現(xiàn) 大約5000年前
文明的標志性特征包括城市、文字、工作分工、財富和地位的差別，以及一個集權(quán)的政治系統(tǒng) - 國家 state。
為什么會出現(xiàn)文明和國家呢？
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高效，群體中的成員不用都去參與食品加工，他們就分化為商人、藝術(shù)家、官僚、宗教和政治領(lǐng)袖。
灌溉系統(tǒng)需要監(jiān)管，貿(mào)易擴大需要建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，把人聚在一起，就聯(lián)合成了一個國家。
人類的進化和當今人類發(fā)展
進化心理學(xué) evolutionary psychology 認為，人類發(fā)展的許多其他特征都受進化史的影響，例如：攻擊性和配偶選擇。
自智人出現(xiàn)以來，人類在生物學(xué)上沒發(fā)生太多的改變，但生活方式發(fā)生了令人驚訝的變化。
因為，我們能改變我們的環(huán)境，于是生活在決定因素不再只有自然選擇，還有我們創(chuàng)造的文化，我們通過發(fā)明和學(xué)習生存技能來適應(yīng)任何環(huán)境，從而存活下來，并且作為文化生活方式的一部分傳承下去。
文化會將原始的生物性塑造成不同的發(fā)展狀況，并貫穿一生；同時文化也讓人類成為獨一無二的物種。
第二節(jié) 人類發(fā)展的理論
人類發(fā)展的古代思想
印度教、古希臘、猶太圣書談到的三種人生發(fā)展的思想都是理想化的觀點。
人類發(fā)展的科學(xué)觀念
弗洛伊德的性心理理論 psychosexual theory
弗洛伊德在對各種心理健康問題患者的治療中，發(fā)展出心理治療的精神分析法 psychoanalysis，將患者受壓抑的記憶從潛意識層面喚醒到意識層面，只要被壓抑的記憶意識化就足以治愈患者。
他認為性欲是人類發(fā)展的驅(qū)動力，性欲來自思想的一部分，ID 本我 - 遵循快樂原則 pleasure principle，即不斷尋求即時性的、不受約束的滿足。
然而，從童年早期開始，周圍人就會教育兒童形成良心 conscience，也就是超我 superego - 限制欲望的滿足，并讓兒童違背時產(chǎn)生罪惡感。
在發(fā)展超我的同時，自我 ego - 作為本我和超我之間的中介也發(fā)展起來。自我遵循實現(xiàn)原則 reality principle 使兒童在超我的限制內(nèi)尋求滿足。
弗洛伊德認為人格在6歲就已經(jīng)形成，但現(xiàn)在幾乎沒有人會堅持弗洛伊德的性心理理論的觀點。
埃里克森的社會心理理論 psychosocial theory
埃里克森認為，人類發(fā)展的驅(qū)動力是人們?nèi)谌肷鐣幕h(huán)境的需要，而且發(fā)展是貫穿一生的連續(xù)過程。
每個階段都有發(fā)展挑戰(zhàn)和危機，每個危機的成功化解都為下一階段的發(fā)展做準備，否則進入下一個階段也會有危機解決不了的高風險。
每個階段彼此依存，越來越好或越來越糟。
嬰兒期 信任與不信任 trust vs mistrust，如果嬰兒得到關(guān)愛和照顧，基本信任感就會形成。
學(xué)步期 自主與羞愧或懷疑 autonomy vs shame or doubt，兒童形成了有別于他人的感覺，如果獲得一些選擇的余地，就會形成自主的良好的感覺；過度限制或懲罰，就會羞愧或懷疑。
童年早期 主動與內(nèi)疚 initiative vs guilt，兒童能有目的地計劃活動，會形成一種主動感，如果沒得到鼓勵或被粗暴對待，就產(chǎn)生內(nèi)疚。
童年中后期 勤奮與自卑 industry vs inferiority，兒童會更多轉(zhuǎn)向外部世界，并開始學(xué)習技能和知識，如果得到良好鼓勵，就會產(chǎn)生勤奮感，包括熱情和信心；如果不能成功學(xué)會需要學(xué)習的內(nèi)容，就可能自卑。
青少年期 自我同一性與自我同一性混亂，青少年必須意識到他們是誰，他們的能力如何，他們在所處文化中的地位，如果不能形成這種意識，就會同一性混亂。
成年早期 親密與孤獨 intimacy vs isolation ，通過進入一段被承認的親密關(guān)系，通常是婚姻關(guān)系，來形成新的自我同一性。
成年中期 繁殖與停滯 generativity vs stagnation，繁殖后代的中年人會關(guān)注幫助關(guān)心下一代，來為他們謀幸福；只關(guān)注自己，就處于停滯狀態(tài)。
成年晚期 自我整合與絕望 ego integrity vs despair，回想過去并反思，接受好與不好，就擁有了自我整合的感覺；悔恨抱怨會讓人感到絕望。
布朗芬布倫納的生態(tài)學(xué)理論 ecological theory
生態(tài)學(xué)理論不是階段論，而主要關(guān)注社會環(huán)境中塑造人類發(fā)展的多重影響。
微觀系統(tǒng) microsystem 直接環(huán)境（情境），指人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的環(huán)境，包括父母、兄弟姐妹、其他家庭成員之間的關(guān)系，與朋友、老師、雇主等之間的關(guān)系。
兒童是微觀系統(tǒng)的活性劑，兒童受父母影響，兒童行為也會影響父母。
中間系統(tǒng) mesosystem 指各種微觀系統(tǒng)之間相互連接的網(wǎng)絡(luò)。
外部系統(tǒng) exosystem 指對發(fā)展具有潛在重要性的間接的社會機構(gòu)，包括學(xué)校、宗教團體、媒體。
宏觀系統(tǒng) macrosystem 有關(guān)文化信仰和價值觀的廣泛系統(tǒng)，并且經(jīng)濟體系和政府系統(tǒng)都建立在這個系統(tǒng)之上。
時間系統(tǒng) chronosystem 伴隨時間流逝，發(fā)展環(huán)境中出現(xiàn)的變化，體現(xiàn)在個體發(fā)展和歷史變化兩方面。
本書的文化發(fā)展模型
主要按下面這些階段講解，連續(xù)的哦：
孕期 受精卵到出生
嬰兒 出生到12個月
學(xué)步期 2-3歲
童年早期 3-6歲
童年中期 6-9歲
青少年期
成人初顯期
成年早期
成年中期
成年晚期
基本和埃里克森劃分類似，只是多了成人初顯期 emerging adulthood，介于青少年期和成年早期，是最近幾十年才出現(xiàn)，為了反映一個事實：發(fā)達國家（包括一些發(fā)展中國家）大多數(shù)人在20多歲的時候還會繼續(xù)接受教育，會在25-26或30多歲結(jié)婚生子，雖然不那么依賴父母，但也沒有對戀愛對象許下承諾。
第三節(jié) 人類發(fā)展的研究
這個不是我的重點，如果我不申碩，基本沒用，所以就簡單貼個圖啦。
科學(xué)方法 五步
研究方法和研究設(shè)計
