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周頌·酌

貢獻(xiàn)維護(hù)者朝陽(yáng)山人

《周頌·酌》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首歌頌周武王戰(zhàn)勝殷商，建立豐功偉業(yè)的贊歌，現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為它是《大武》中的一個(gè)樂(lè)章的歌辭。全詩(shī)一章，一共八句，前六句歌頌周武王克商立國(guó)之功，后二句祭告周朝祚胤永錫，以慰先王。此詩(shī)多贊美之辭，語(yǔ)言典重板滯，詞語(yǔ)莊重嚴(yán)正，具有結(jié)構(gòu)松散，不分章，不葉韻等散文化的特點(diǎn)。

作品名稱：周頌·酌

作品別名：酌

作者：無(wú)名氏

創(chuàng)作年代：西周

作品出處：《詩(shī)經(jīng)》

作品原文

周頌⑴·酌⑵

於鑠王師⑶，遵養(yǎng)時(shí)晦⑷。

時(shí)純熙矣⑸，是用大介⑹。

我龍受之⑺，蹻蹻王之造⑻。

載用有嗣⑼，實(shí)維爾公允師⑽。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴周頌：《詩(shī)經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂(lè)歌，不僅配樂(lè)，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵酌：言武王能酌量取得祖先之道以養(yǎng)民；一說(shuō)“酌”亦可作汋、彴、勺等，即以勺舀酒灌祭祖先神靈。

⑶於（wū）：嘆詞。此處表贊美。鑠（shuò）：通“爍”，光明輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。

⑷遵：率領(lǐng)。養(yǎng)：攻取。時(shí)：是；一說(shuō)時(shí)勢(shì)。晦：晦冥，黑暗。

⑸純熙：大光明。純，大。熙，興，光明。

⑹是用：是以，因此。介：助；一說(shuō)甲兵；一說(shuō)善。

⑺龍：借為“寵”，榮寵，光榮，榮幸。

⑻蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：詣，到；一說(shuō)成就；一說(shuō)借為“曹”，眾，指兵將。

⑼載（zài）：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。

⑽實(shí)：是。爾：指周武王。公：通“功”，事業(yè)；一說(shuō)指周公、召公。允：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)；一說(shuō)信。師：武王之師；一說(shuō)師法、榜樣。[2][3][4][5][6]

白話譯文

英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。

周道光明形勢(shì)好，故有死士佐周王。

有幸承受天之寵，勇武之士投武王。

武王用他去伐商，為國(guó)立功美名揚(yáng)。[2][3]

創(chuàng)作背景

《周頌·酌》大約作于西周初年?！睹?shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贩Q： “虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》”。《勺》即 《酌》?！抖Y記·內(nèi)則》云： “童子十有三年（歲），學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞勺； 成童舞象。” “舞勺”，說(shuō)明 《酌》還是周代的舞樂(lè)，而且被規(guī)定為奴隸社會(huì)貴族少年的必修課之一。這首詩(shī)就是配樂(lè)節(jié)舞的歌辭。詩(shī)的作者漢代的研究者論定是周公姬旦。武王滅商后不久去世，成王年幼，由周公攝政，詩(shī)作于攝政期間?！多嵐{》說(shuō)： “周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。其始成，告之而己?！?《白虎通·禮樂(lè)篇》《風(fēng)俗通義》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》《繁露·質(zhì)文篇》都持這種看法。清人陳奐考證說(shuō)：周公所作“《維天之命》，禮成，告文王；此樂(lè)成，告武王”。這首詩(shī)就是周公祭告于武王而作。據(jù)記載，周代最大的樂(lè)章是 《大武》之樂(lè)，《大武》共六章，都是歌頌武王克商之功的。但是，這六章的名稱卻沒(méi)有能夠確鑿地記載下來(lái)。后來(lái)的解詩(shī)者推論，因?yàn)?《周頌·酌》也是歌頌武王滅商立國(guó)武功的。因此認(rèn)為此詩(shī)就是 《大武》樂(lè)的六章之一。

高亨認(rèn)為《周頌·酌》是《大武》五成的歌詩(shī)?！洞笪洹肺宄傻臉?lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，周成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今湖北秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。[2][3][4][5]

作品鑒賞

整體賞析

按傳統(tǒng)說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè)舞的歌詞，即詩(shī)樂(lè)舞三位一體。王國(guó)維曾懷疑這一說(shuō)法，但他撰《周大武樂(lè)章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩(shī)六篇。他根據(jù)《毛詩(shī)序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統(tǒng)》等資料推斷，認(rèn)為與《大武》六成對(duì)應(yīng)的六詩(shī)依次為：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《賚》《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂(lè)考釋》的詳細(xì)考辨，斷定《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序?yàn)椋骸段覍ⅰ贰段洹贰顿l》《般》《酌》《桓》。作為樂(lè)舞，其每篇可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。

《周頌·酌》全詩(shī)一章八句，前六句歌頌武王克商立國(guó)之功，后二句祭告周朝祚胤永錫，以慰先王。由于此詩(shī)所歌頌的對(duì)象是克商立國(guó)的武王，他已不是其他頌詩(shī)里所歌頌的周朝的遠(yuǎn)祖那種神話傳說(shuō)式的荒誕離奇形象，而是天下共戴的君主，所以詩(shī)純粹從政治、道德觀念出發(fā)，對(duì)武王克商立國(guó)的功績(jī)作虛美的贊頌，而不再把他作為荒誕無(wú)稽的神來(lái)塑造。同時(shí)，頌祀的另一目的還在于奏告武王，由他所奠定的帝業(yè)后繼有人，以及自己輔佐大任的完成，已沒(méi)有再對(duì)武王滅商的歷史事實(shí)和功績(jī)作具體追敘的必要，所以全詩(shī)告成功代替了詠史，歌頌贊美代替了敘事，在充滿著諛詞頌聲中滲透著濃厚的天命觀念和說(shuō)教意味。

在藝術(shù)形式方面，由于它是朝廷宗廟祭祀的舞曲歌詞，要配合打擊樂(lè)器和繁瑣的禮儀程序，并保留著原始宗教和巫祝載歌載舞的形式，而歌辭篇章短小，又沒(méi)有分章、樂(lè)曲的節(jié)奏一定緩慢，所以歌辭的語(yǔ)言典重板滯，詞語(yǔ)莊重嚴(yán)正。再由于它產(chǎn)生在兩周前期，年代久遠(yuǎn)，加之，這類祭祀已重在奏告先王，而不再具有早期祭祀的娛神性質(zhì)，歌辭內(nèi)容具有那種奏請(qǐng)的文告色彩，所以詩(shī)具有結(jié)構(gòu)松散，不分章，不葉韻等散文化的特點(diǎn)。

此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。明人孫鑛“始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)，表明了此詩(shī)前半部分具有弦樂(lè)柔板般從容的特點(diǎn)，而后半部分又有銅管樂(lè)進(jìn)行曲般激昂的風(fēng)格。這就是《頌》詩(shī)如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。[3][4]

名家點(diǎn)評(píng)

宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。此亦頌武王之詩(shī)，言其初有於鑠之師而不用，退自循養(yǎng)，與時(shí)皆晦。既純光矣，然后一戎衣而天下大定。后人于是寵而受此蹻蹻然王者之功。其所以嗣之者，亦惟武王之事是師爾。”“酌，即勺也。《內(nèi)則》十三舞《勺》，即以此詩(shī)為節(jié)而舞也。然此詩(shī)與《賚》《般》，皆不用詩(shī)中字名篇。疑取樂(lè)節(jié)之名。如曰武宿夜云爾?！盵1]

參考資料

[1]朱 熹．詩(shī)經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：160-161

[2]王秀梅 譯注．詩(shī)經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書(shū)局．2015：782-783

[3]姜亮夫 等．先秦詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書(shū)出版社．1998：694-695

[4]周嘯天．詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書(shū)出版社．1990：882-884

[5]周振甫．詩(shī)經(jīng)譯注．北京：中華書(shū)局．2013：528-529

[6]周明初等 注釋．詩(shī)經(jīng)．杭州：浙江古籍出版社．2011：259-260