我:倪老師您好！我是龔輝，不知道你還記不記得我。但是我記得您。您教過(guò)我們馬克思主義哲學(xué)。我最近在看馬哲的時(shí)候有這個(gè)感受不知道對(duì)不對(duì)呀？給您看一下。

給你分享一個(gè)心得:在馬克思哲學(xué)里面沒(méi)有給意義留下任何空間，他在揭示人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)存世界的規(guī)律之后，人卻無(wú)能為力。一切都在鋼鐵般意志下進(jìn)行。最最痛苦的在于，人事先知道了這一點(diǎn)。(馬克思揭示出來(lái)的)

是不是這個(gè)樣子的？

求教？

倪老師:當(dāng)然記得你了。你剛才談到的引文事實(shí)上是把馬克思的理論理解為經(jīng)濟(jì)決定論。但恰恰馬克思是要超越經(jīng)濟(jì)決定論的，他認(rèn)為，人受經(jīng)濟(jì)必然性的支配只是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)階段，是需要被揚(yáng)棄和超越的，只有這樣，才能達(dá)到自由王國(guó)。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857-1858年）中，馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)三階段的理論，事實(shí)上，第三階段就是對(duì)經(jīng)濟(jì)必然性超越后的階段，是個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力后才能為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的階段。

所以，我判斷你讀的這本書(shū)的作者是將馬克思哲學(xué)理解為經(jīng)濟(jì)決定論的人之一。

而且特別需要注意的是，《資本論》的全稱(chēng)是《資本論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，這就表明馬克思的《資本論》不可能是說(shuō)明人類(lèi)歷史發(fā)展的“狹義”唯物史觀，即不可能只是用生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑來(lái)說(shuō)明人類(lèi)歷史的理論。這一套狹義唯物史觀只能說(shuō)明人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的一部分：社會(huì)生產(chǎn)力得到一定程度發(fā)展卻還不夠充分發(fā)展，從而人受制于需要，尤其是物質(zhì)性需要的階段。我們上課的時(shí)候曾經(jīng)提到過(guò)實(shí)踐唯物主義和狹義唯物史觀的問(wèn)題，并且專(zhuān)門(mén)說(shuō)過(guò)狹義唯物史觀的適用范圍的。還記得嗎？

我:不記得了。

不過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)決定論這個(gè)觀點(diǎn)，作者他其實(shí)在里面已經(jīng)批評(píng)了。但是后邊又說(shuō)了我上面的觀點(diǎn)。我讀起來(lái)覺(jué)得很可怕

倪:作者是誰(shuí)？

我:

倪:的確，如果人知道自己是被支配的，只能按照外部規(guī)定來(lái)生活，來(lái)行動(dòng)，是非?？膳碌囊患虑?。因?yàn)槿说淖杂删蜔o(wú)處安放了

多少頁(yè)？ 我手邊正好是這本書(shū)

我:307

您說(shuō)的三個(gè)形態(tài)在304也有

倪:這里，需要指出的是，馬克思指出的不是現(xiàn)存世界的規(guī)律，而是現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)律，即資本主義的規(guī)律。

我:但是他也說(shuō)了這個(gè)階段不能跳躍是歷史的。自然而且必須要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。

倪:現(xiàn)存社會(huì)和人類(lèi)社會(huì)是兩個(gè)不同的概念。

我:好像也是，但是作何理解，請(qǐng)老師賜教。

倪:在馬克思看來(lái)，資本主義發(fā)展為人類(lèi)社會(huì)提供了充分的生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供了條件，而且使人的自由得到一定程度的擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)（從對(duì)人的依賴(lài)性發(fā)展到以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的相對(duì)獨(dú)立性），而且為人的個(gè)性自由奠定了基礎(chǔ)。人的全面自由發(fā)展是需要建立在生產(chǎn)力充分發(fā)展基礎(chǔ)上。在當(dāng)時(shí)的他看來(lái)，資本主義極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但他并沒(méi)有想到可能通過(guò)其他方式來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這可以說(shuō)是他的理論的一個(gè)時(shí)代局限性。而為什么今天不管是資本主義國(guó)家還是和社會(huì)主義國(guó)家都需要發(fā)展生產(chǎn)力呢？顯然生產(chǎn)力能夠集聚社會(huì)財(cái)富，為個(gè)人發(fā)展提供空間和實(shí)現(xiàn)的可能性。所有制決定了社會(huì)財(cái)富最終是屬于掌握生產(chǎn)資料的人。這樣，私有制和公有制在發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的方面的差異就顯示出來(lái)

現(xiàn)存社會(huì)，從字面上來(lái)說(shuō)，是指現(xiàn)已存在的社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的馬克思來(lái)說(shuō)，主要是資本主義社會(huì)和前資本主義社會(huì)兩種。但是，今天，咱們的現(xiàn)存社會(huì)除了那兩種之外，還有社會(huì)主義社會(huì)。

咱們知道，人類(lèi)社會(huì)是包含現(xiàn)存社會(huì)的，但馬克思所說(shuō)的現(xiàn)存社會(huì)顯然并不等同于我們今天的現(xiàn)存社會(huì)。同時(shí)，既然是現(xiàn)存，那么，它就具有歷史性，即產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡。因此，在某一時(shí)代所說(shuō)的“現(xiàn)存社會(huì)”只是那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)存社會(huì)”，其他時(shí)代的“現(xiàn)存社會(huì)”并不同于那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)存社會(huì)。也就是說(shuō)，每一個(gè)“現(xiàn)存社會(huì)”都只是具有暫時(shí)性，并不是永恒的，不變的。這一點(diǎn)是需要我們注意的。所以，馬克思在研究資本時(shí)曾說(shuō)過(guò)他的研究方法是辯證法：對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解……

倪:你前面說(shuō)的“意義”是指什么呢？

我:相對(duì)于決定論的，

有可能是我沒(méi)有看到自由吧。我覺(jué)得這點(diǎn)我接受不了。

對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解。即從它的暫時(shí)性方面去理解。但是這種理解也更多的是讓位于它里面發(fā)展出來(lái)的新的東西。

倪:對(duì)于資本論來(lái)說(shuō)，如果僅僅是從某一個(gè)具體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，的確是看不到自由，但是馬克思研究資本論，研究當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的資本、生產(chǎn)、勞動(dòng)等等，其實(shí)是想從中找到資本主義社會(huì)的奧秘，從其自身中發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的矛盾，從其自身中發(fā)展出反對(duì)它的內(nèi)容。

未來(lái)是蘊(yùn)含在現(xiàn)存之中的，是現(xiàn)存的自反性發(fā)展。所以，沒(méi)有為其他可能性留下空間。我想這就是你不能容忍的地方吧

在這個(gè)地方老師撤回了一條消息

但是，未來(lái)要在將來(lái)變成現(xiàn)存，是需要實(shí)現(xiàn)的條件的，即現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)現(xiàn)實(shí)性哪兒來(lái)的呢？有人的頭腦中的構(gòu)想顯然是不夠的，還需要具有實(shí)現(xiàn)它的客觀條件。而這個(gè)客觀條件和人頭腦中的構(gòu)想一樣，是需要人去創(chuàng)造的。換言之，未來(lái)是無(wú)限可能，我們需要在各種可能性選擇其一，而且選擇時(shí)必須注意到外部客觀條件與人的構(gòu)想之間的契合性。所以，人在選擇時(shí)既是自由的，有是不自由的，是受限與自由的結(jié)合。完全的、絕對(duì)的自由是不可能的。

即便是自由的思想，又真的是憑空出現(xiàn)，所以依憑的嗎？

剛剛表達(dá)不夠準(zhǔn)確，撤回來(lái)進(jìn)行了修改。

我:老師夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。我特別贊同您用的一個(gè)詞，空間。

謝謝老師，謝謝老師。我再看一下。就是感覺(jué)迷迷糊糊的。

發(fā)了一朵小紅花給老師

倪:不客氣。其實(shí)在思考你提出的問(wèn)題的時(shí)候，我也在整理我自己的認(rèn)識(shí)和思想。謝謝你給我提供了一個(gè)新的角度來(lái)整理自己的認(rèn)識(shí)。謝謝你！

有什么問(wèn)題咱們一起討論哦

我:要的嘛。

(真是一個(gè)熱心的老師)