與其只有個(gè)別官吏達(dá)到100分、其他人只有60分以上，不如給出一種較為可行的模式，即通過(guò)試錯(cuò)達(dá)致善治的“寬猛相濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)途徑，以期全部官吏都能達(dá)到80分以上，老百姓才能得到最大的好處吧。
孔子創(chuàng)立了儒家，經(jīng)過(guò)后世發(fā)揚(yáng)光大，使得這一學(xué)說(shuō)成為中國(guó)文化的筋脈，并且藉由全球化的力量而向異域傳播，展示出中國(guó)文化的強(qiáng)大說(shuō)服力。
這一說(shuō)服力，不僅來(lái)源于歷經(jīng)兩千年不衰反而更加繁榮，更來(lái)自于它對(duì)人心和權(quán)力本質(zhì)的深刻把握，以及毫不庸俗、充滿理想的現(xiàn)實(shí)主義。
中國(guó)人講“剛?cè)岵?jì)”，意思是得其中庸?？疾炱湓戳鳎嘁谩蹲髠鳌分锌鬃拥脑?，
“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛；猛以濟(jì)寬，政是以和?！?/p>
從慢到猛，由猛致殘，由殘而寬，這是一個(gè)真實(shí)的歷史進(jìn)程。無(wú)論從大的歷史區(qū)段，還是近代的治理經(jīng)驗(yàn)看，剛猛如秦國(guó)，則民不堪命，這樣的朝代是短命的。一直寬柔，則會(huì)造成迷亂的風(fēng)氣，事業(yè)也不會(huì)興旺。歷史就是這樣翻著跟頭、打著漩渦向前走。
孔子把這樣的治理模式概括為“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，在這里的“濟(jì)”也確實(shí)合于這個(gè)字的原意，就是“幫助，助益”，也可以按上下文引申為“補(bǔ)救”?？鬃痈爬ǖ倪@八個(gè)字，再合起來(lái)講就是“寬猛相濟(jì)”，它的效果也講的很明白，就是“政以是和”?！昂汀笔侵袊?guó)人為人、處世、治國(guó)、理政的理想狀態(tài)。
在“寬猛相濟(jì)”的模式中，“寬”與“猛”還是分開(kāi)的，是兩種不同的治理方法。這個(gè)“相濟(jì)”是表達(dá)了兩者之間的有機(jī)聯(lián)系，就是相互為用，且只有互相補(bǔ)充時(shí)，才能達(dá)到“政和”的目的，才是理想的治理方式。
但是，在這個(gè)模式中，無(wú)論是民慢還是致殘，都會(huì)造成損害。根據(jù)政治實(shí)踐的實(shí)際，見(jiàn)微知著、防患未然，提前采取措施的，不是沒(méi)有，而是很少。反倒是“或過(guò)或不及”的例子比比皆是。這就是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿说木?、壽命有限，加之種種利益干擾，因此智力、判斷是有缺陷的。因此，至少對(duì)于理想主義來(lái)說(shuō)，“寬猛并濟(jì)”顯然不是人類可能達(dá)到的最佳治理方式。
那么，中國(guó)傳統(tǒng)之中有沒(méi)有“一個(gè)”登峰造極的理想施政模式呢？《詩(shī)經(jīng)》里面給出了一個(gè)回答。
《左傳·僖公五年·子產(chǎn)論政寬猛》說(shuō)：“不競(jìng)不絿，不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！边€評(píng)論道，這是“和之至也”。翻譯過(guò)來(lái)就是，“不爭(zhēng)斗不急躁，不剛猛不柔弱，施政平和，百福匯集”。
這是《詩(shī)經(jīng)》中《商頌》的句子，前三句講做法，后一句是效果。第一、二兩句用否定的形式表達(dá)，意思很好理解，第三句從正面表達(dá)，“優(yōu)優(yōu)”這個(gè)詞不好理解，南北朝時(shí)蘇綽寫(xiě)的一篇文章，其中用到這個(gè)詞，可為旁證，“夫?yàn)檎挥^(guò)碎，碎則民煩；勸課亦不容太簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則民怠。善為政者，必消息時(shí)宜而適煩簡(jiǎn)之中。故《詩(shī)》曰：“不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是求?！痹诖?，優(yōu)優(yōu)似可意為“消息時(shí)宜而適煩簡(jiǎn)之中”，核心意思是要應(yīng)時(shí)而動(dòng)、煩簡(jiǎn)得當(dāng)，使民既不煩也不怠。這個(gè)解釋是有道理的。
在這句話十二個(gè)字當(dāng)中，施政模式成為一體，就是“布政優(yōu)優(yōu)”，其包含著“不競(jìng)不求，不剛不柔”，剛?cè)岵皇恰跋酀?jì)”，而是融合，成為一種施政的理想。
對(duì)于人的性格而言，脾氣急躁的人往往效率高，但易傷人；脾氣緩慢的人往往穩(wěn)得住，但效率低。既進(jìn)取又穩(wěn)妥的人很少，可稱“達(dá)人”、“通人”、“高人”，但是為數(shù)極少，一般需要家教、歷練、心性等方面俱備，才能做到。
政治也是這樣，“布政優(yōu)優(yōu)”狀態(tài)，“消息時(shí)宜而適煩簡(jiǎn)之中”的狀態(tài)不是沒(méi)有，而是很稀罕的。比如，資治通鑒中記載的卓越的地方官劉馥、持中穩(wěn)健的大臣顧雍、率族人隱居建立強(qiáng)大城鎮(zhèn)的田疇等。僅舉田疇一例。
田疇對(duì)父輩老者們說(shuō)：“諸位不認(rèn)為我田疇不賢，從遠(yuǎn)處來(lái)投靠，人多就形成了城鎮(zhèn)，但還沒(méi)有統(tǒng)一，恐怕不是長(zhǎng)久安定的作法，希望推舉擇定賢能或年紀(jì)大的人做首領(lǐng)?！贝蠹叶颊f(shuō)“好”，一起推舉田疇。田疇說(shuō)，“我有一條不成熟的計(jì)劃，希望和諸位一同施行，可以嗎？”眾人都說(shuō)：“可以?！碧锂牼蜑榇蠹抑贫擞嘘P(guān)殺傷、盜竊、訴訟的法律，規(guī)定犯法重的人治死罪，其次的也要抵罪，共有二十多條。又制定了婚喪嫁娶的禮儀，興辦學(xué)校講授知識(shí)的規(guī)劃，向眾人頒布。眾人都熟習(xí)了，到了路不拾遺的程度。北方邊境地區(qū)百姓紛紛聚攏，服從他的威信，烏丸、鮮卑也都各自派遣使者來(lái)送貢物，田疇都接納、撫慰了他們，使他們不再進(jìn)行侵?jǐn)_。
田疇治理的固然只是一城一地，但是“不折騰”。這種篤定與成熟來(lái)自于他的學(xué)識(shí)和智慧。這種智慧，即便放到能人輩出的三國(guó)時(shí)代，依然是極其稀有的。我們沒(méi)有理由認(rèn)為孔子認(rèn)識(shí)不到極致理想的政治模式，但是孔子一定也認(rèn)識(shí)到，這種模式美則美矣，善則善矣，卻不具備普適性。
三國(guó)時(shí)，公孫瓚、袁紹等輩已不算凡夫俗子，猶自短視、狹隘以致喪身敗業(yè)，怎么能苛求其他人完美呢？即便在教育普及、民智普開(kāi)的今天，同樣不能提出這樣的要求。
因此，必須認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)實(shí)。換種話說(shuō)，與其只有個(gè)別官吏達(dá)到100分、其他人只有60分以上，不如給出一種較為可行的模式，即通過(guò)試錯(cuò)達(dá)致善治的“寬猛相濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)途徑，以期全部官吏都能達(dá)到80分以上，老百姓才能得到最大的好處吧。
