? ? 《六祖壇經(jīng) 般若品》開頭有這樣一段：

? ? 【次日，韋使君請益。師升坐，告大眾曰：總凈心，念“摩訶般若波羅蜜多”。復云：善知識，菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說?！?/p>

? 《壇經(jīng)》第一品《行由品》都稱“韋刺史”，而般若品第一句就稱其為“韋使君”？第一品中，這個人執(zhí)迷不悟，身上帶刺、棱角分明，故稱為“刺史”；通過六祖的點撥，開悟進入《般若品》時，撥云見日，就改為敬稱“韋使君”。同一個人，迷時和悟時稱謂迥然不同，印證此品的核心論點“當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智”。

? ? “總凈心，念‘摩訶般若波羅蜜多’”，“摩訶般若”意為“大智慧”，“波羅蜜”意為“到彼岸”，“多”意為“精進”。此句提綱挈領地總結出修行的“因緣果”：因是“摩訶般若”，緣是“凈心”和“多”，果是“波羅蜜”，換句話即為“大智慧”不斷“凈心”地去“精進”，就能到達“彼岸”。

? ? “菩提提般若之智，世人本自有之”，六祖直截了當?shù)靥岢觥捌刑嶙孕浴钡挠^點，告誡我們修行不能向外求智慧，向內看才是覺悟。這是what的部分。

? ? 但現(xiàn)實中，絕大部分人認識不到這一點。為什么？因為我們“只緣心迷，不能自悟”。我們都執(zhí)于向外求，所以迷；因為迷，所以不悟。這是why的部分。

? ? 那，怎么解決這個問題？六祖提出了具體方案：“須假大善知識，示導見性”，需要向先知先覺、大徹大悟者求學問道，讓大善知識幫你撥云見日、示意引導你照見自性。暫時不悟沒關系，勤于修學問道，得到高人點撥后就能水到渠成、開花結果。這是how的部分。

? ? 這段話直指人心，簡明扼要地按照what—why—how的邏輯告訴我們修行的本質，跟行由品中揭示的“菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛”相呼應。

? ? “當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智”，這段話簡明易懂，告訴我們俗世中雖然區(qū)分出愚人、智人，但兩者均具有佛性，并且佛性無差別。既然都有同等的佛性，為什么這兩者言行舉止完全不同？那或愚或智的行為，只是因為時迷時悟所外顯出來的?！扒澳蠲?，即凡夫；后念悟，即佛”，迷時，就是愚人；悟時，就是智人，但不管是愚還是智，人還是那個人，如硬幣的正反兩面，翻到這一面是“迷（愚）”，翻到另一面就是“悟（智）”，但翻來翻去還是那枚硬幣。硬幣本身沒有變化，變的只是它呈現(xiàn)的面相而已。

還有一個很好的比喻：迷就是黑暗狀態(tài)、悟就是明亮狀態(tài)，我們的心體（佛性）像房子，明暗只是狀態(tài)，我們的心體（佛性）本身沒有變大或變小。

? ? 隨后的一句：【“善知識，世人終日口念般若，不識自性般若；猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益”】，六祖又回到現(xiàn)實，揭露我們凡夫修佛很多都停留在“口念而心不行”、都在拼命地“向外求”，這樣的修行就是南轅北轍、緣木求魚，永遠得不到覺悟。

? ? 后面一個比喻非常形象，光是嘴巴叫嚷著“肚子餓”，但不去采取實際行動，是永遠也解決不了“肚子餓”的問題。修佛何嘗不是如此？光是喊著“空”的口號，光說不練、知而不行，則“萬劫不得見性、終無有益”。

? ? 六祖說得如此斬釘截鐵，修行著的你，能否醍醐灌頂、幡然大悟？

? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017/3/26@攖寧齋

? ? ? ? ? ?