（三）教育過程就是造人的過程

——沒有對人的深刻認識，不可能有真正的教育！

? ? 要弄明白教育，必先認識人！

? ? 生命的成長及教育都是人生大問題，而影響一個生命成長的因素非常多。因此，在思考的方向上應從大的原則入手，站在哲學的高度考量教育，志于道而游于藝。要給生命找到一條教育成長的普適的通衢大道，應當首先明了人是什么？何為人？

? ? 雅典德爾斐神廟前的石碑上刻著阿波羅的神諭：認識你自己！斯芬克斯給問俄狄浦斯：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：“是人。在生命的早晨，他是個孩子，用兩條腿和兩只手爬行：到了生命的中午，他變成了壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三只腳”。

? ? 俄狄浦斯的回答是正確的嗎？

? ? 人就是長有幾條腿的動物嗎？

? ? 俄狄浦斯若已認凊了人，為什么仍走上了殺父娶母、刺瞎自己雙眼之路？

? ? 為了讓我們的理解人，弄清楚人究竟是怎么回事？看看我們的先哲們是如何定義人的？

——構建人道的教育

? ? 人是什么？ 中外先哲們對人的認識：

? 《尚書》說：惟人萬物之靈。

? 《禮記》說：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。

? 《黃帝陰符經(jīng)》說：天性，人也；又說：人，萬物之盜。

? 《莊子》說：牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂之人。

? 《列子》說：有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒、倚而食者，謂人。

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：人生于地，懸命于天，人以天地之氣生，四時之法成，天地合氣，命之曰人。

? 《說文》上說：人，天地之性最貴者。

? 《釋名》說：人，仁也，仁生物也。

? ? 古希臘人說：人是城邦動物。

? ? 普羅泰戈拉說：人是萬物的尺度。

? ? 柏拉圖說：人是沒羽毛的動物。

? ? 亞里士多德說：人是理性動物（阿奎那說人是理性的存在）。

? ? 索?？寺逅拐f：人是被縛的普羅米修斯。

? ? 奧利金說：人是天主的肖像。

? ? 帕斯卡爾說：人是思考的蘆葦。

? ? 馬克思說：人是社會關系的總和……。

? ? 古今中西圣哲分別從人的自然屬性、社會屬性、物質(zhì)屬性、精神屬性、生物屬性、動物屬性、有形的生命、無形的生命等角度對人進行了定義和描述。不同的定義，不僅反映了對人不同角度的認識，更反映了對人認識的層次和深度。而對人認識的深度，決定了對人培養(yǎng)的教育思想的高度，也決定了教育原則，并直接影響到教育的手段和教育方法。

? ? 人若是動物性存在（無論是沒有羽毛的動物，還是城邦動物），對人的培養(yǎng)用訓練動物的方式就是適宜的！今天體制內(nèi)學校給學生全部的知識和技能的學習，就是訓練動物式的！韓愈在《師說》中說：師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。所以學校對學生的教育應從這三個方面著手。但現(xiàn)在的學校，中學及以下，全是做的解惑工作，是各種習題的重復訓練；大學在解惑以外，增加了些授業(yè)的功能即技能的傳授。故整個學校教育喪失了傳道的功能，學校成了馴獸的場所！

? ? 人若是理性的存在（不管是理性的動物，還是會思考的蘆葦），對人的培養(yǎng)就應當區(qū)別于動物，必須給予理性的教育！理性才是人和動物本質(zhì)的區(qū)別。人的理性的建立，就是人的社會化過程。而人的社會化程度，取決于人的理性高度。人的理性的主要內(nèi)容就是人文精神。在東方，這種人文精神存在于儒、釋、道等傳統(tǒng)文化中；在西方，其主要存在于古希臘文化和希伯萊文化中。人的社會化過程，也是人的各種社會關系的形成過程，人是以各種社會關系表達自己、實現(xiàn)自己！人在關系中，人在角色中！所以，馬克思說：人是社會關系的總和（或人是社會角色的總和）。人既是社會關系的總和，生命的成長過程就必須去認識人性、了解社會。對社會和人的認識的途徑，是以古為徒、以人為徒，通過學習古人流傳下來的文字和直接與人、社會的接觸，來了解和認識人與社會。

? ? 在人是社會關系的總和這一定義下所確定的教育原則和教育內(nèi)容是：讀書、讀人、讀社會。

? ? 這是建構人道的教育。

? ? 那么構建人道的教育是教育的全部嗎？

?

——構建天道的教育?

? ? 人的生命只受人類社會的影響嗎？人的成長教育僅有讀書、讀人、讀社會嗎？人道的教育是教育的全部嗎？看看中國古人是怎么說的：

? ? 人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

? ? 人生于地，懸命于天，人以天地之氣生，四時之法成，天地合氣，命之曰人。

? ? 人是萬物之盜。

? ? 人是萬物之靈。

? ? 從中國先哲對人的認識可知，人的生長還受到天地、自然萬物的重大影響！人是以天地為大爐，以造化為大冶所冶煉出來的！因此，人還是天地關系、自然關系的總和。因此，人的成長還必須與天地、自然有深度的接觸和深層的解讀！

? ? 在人是天地關系、自然關系的總和的前提下，所確定的教育原則和教育內(nèi)容是：讀天、讀地、讀自然。

? ? 這是給人建立天道的教育。

? ? 以上分析可知，東方人對人生命生長的認識，顯然比西方人看得更深、更高。東方人不僅認識到了人類社會對生命的影響，從而建立了儒、釋、道等人性成長教育的文化體系。同時，更深刻的認識和揭示了天地、自然對生命的教化，并創(chuàng)立了太極、陰陽、五行、八卦等思想理論。綜觀人這一生命的特質(zhì)，將馬克思關于人的定義作拓展是對人的最為恰當和準確表述——人是天地關系、自然關系、社會關系的總和。以此而確定人生命成長的教育的總原則和教育內(nèi)容是：讀天、讀地、讀自然；讀書、讀人、讀社會。

? ? 人既是天地關系、自然關系、社會關系的總和，生命的養(yǎng)育自當從這三個方面入手，遵循生命成長的次第，給予對應的滋養(yǎng)，正如老子所說：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。

? ? 教育過程就是造人的過程！

（四）不懂得參贊天地的化育，絕不會有一流的教育

——天地對生命的的造化

? ? 人首先是天地關系的總和?！秲?nèi)經(jīng)》說：人以天地之氣生，四時之法成，天地合氣，命之曰人。《禮記》說：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。中國古人揭示了天地對生命的造化。天地演進，大化流行，天地生生之德，合陰陽二氣而成人。天地為大爐，造化為大冶。天地運行到某個時期，特別適合生命的生長，如五億年前寒武紀物種大爆發(fā)及奧陶紀物種大爆發(fā)；六千多萬年前恐龍滅絕后，隨之產(chǎn)生了延續(xù)至今的哺乳動物和我們?nèi)祟悺?/p>

? ? 天地運行能影響物種的產(chǎn)生，同樣也影響人類精神的孕育。大約公元兩千五百年前后，在東西方各個文明同時產(chǎn)生了一批先哲。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的以賽亞、耶利米、以西結等先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，一直影響著人類的生活，這些先哲成為人類永遠的精神導師。德國思想家雅斯貝爾斯將這段時期稱之為人類文明的“軸心時代” 。軸心時代發(fā)生在北緯30度上下的溫帶地區(qū)，這段時期是人類文明精神的重大突破時期，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“對生命終極關懷的覺醒”。即這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界?！兑捉?jīng)》講：“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設教，而天下服矣?！庇谑亲诮坍a(chǎn)生了。軸心時代是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同思維方向決定了今天西方、印度、中國、中東不同的文化形態(tài)。

? ? 那些沒有實現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規(guī)模宏大，但由于沒有覺悟到對人類的終極關懷，最終難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而軸心時代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎么說的，以找到人類前進的方向。

? “軸心時代”這種人類文化現(xiàn)象，類似古生物的大爆發(fā)。只是這種爆發(fā)，發(fā)生于精神領域。

? ? 事實上，人類歷史上這種文化爆發(fā)的現(xiàn)象此后也時有發(fā)生，孟子說：“五百年必有王者興。”只是規(guī)模、高度與軸心時代相比有所不及（有人說：人類思想史是一部退化史）。西方的文藝復興、啟蒙運動就是這種文化爆發(fā)。文藝復興產(chǎn)生了但丁、彼特拉克、薄伽丘、列奧納多·達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、馬丁·路德、丟勒、莎士比亞、托馬斯·莫爾等文學與藝術巨匠。啟蒙運動產(chǎn)生了孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭、康德、洛克、霍布斯等思想家和哲學家。

? ? 分析歷史上這些生命現(xiàn)象，生命和智慧的產(chǎn)生，都和特定的時空有關系，也就是和天地有關系，《禮記》說：“天生時而地生財?！必斦?，大地萬物也。在空間上，軸心時代的幾大文明產(chǎn)生于北半球北緯30度，即在溫帶至熱帶范圍內(nèi)，這個區(qū)域是物種最豐富的地方，是最能孕育生命的地方，當然也是最能孕育人和思想的地方。同樣，在時間上，天地間萬物欣欣向榮的時代，人的精神和思想也一定是最活躍、最靈動、最有開創(chuàng)性時期。

? ? 最有生發(fā)之氣的天時，最有生發(fā)之氣的地利，一定最有利于生命和精神的孕育！天地孕育萬物一定是同步的！

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“天之在我者，德也；地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也?！鼻f子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”那些能引領人類的智者們，一定誕生于在時間上萬物生長繁榮時期和在空間上自然物種豐富的地方。不利于生命生長的年代，及不利于生命生長的地方，不出產(chǎn)智者也不能誕生深邃而偉大的思想！

? 易經(jīng)講“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀與天文，俯以察與地理，是故知幽冥之故。原始反終，故知死生之說?！碧斓赜?，與時消息！考察中國當今時代，社會經(jīng)濟與自然萬象生機勃勃。在社會政治體制結構已對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生嚴重制約的情況下，國民經(jīng)濟依然頑強增長！而在自然界，各種生命異常繁榮，植物瘋長，動物劇增。詢問那些耄耋老人，他們說這一輩子也未曾見過鄉(xiāng)野的雜草長這么高。古人講：天人合一！天地孕育萬物必是同時性的，在這極具生發(fā)之氣的時代，是最能造就偉大人性和產(chǎn)生偉大思想的！孟子講：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”天垂象，地示形，教育當做的是順勢而為，堪天輿地，上律天時，下襲水土，借助天地的生生之德，參贊天地的化育！

? ? 不懂得借助天地的生生之德，決不會有一流的教育。不懂得參贊天地的化育，一定是半截子教育。

——生命是宇宙的折射，是宇宙的另一種表達

? ? 天地對生命的影響，是來自天地之間陰陽二氣之作用。陽化氣，陰成形，形氣相感而化生萬物！這陰陽之氣也就是具有創(chuàng)生生命的、負載有能量的場。這種能量場所具創(chuàng)生生命的能力，隨天地運行而發(fā)生改變。

? 《黃帝內(nèi)經(jīng)》引述《太始天元冊》文：“丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。”（大意是：赤色的火氣，穿過牛、女二宿與西北方戊位之間；黃色的土氣穿過心、尾二宿與東南方己位的分野；青色的木氣穿過危、室二宿與柳、鬼二宿之間；白色的金氣穿過亢、氐二宿與昴、畢二宿；黑色的水氣穿過張、翼二宿與婁、胃二宿的分野。所謂戊位是奎、壁二宿的分野，己位是角、軫二宿的分野?？⒈谡幥锓謺r，日漸短，氣漸寒，角、軫正處春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。）故地球繞太陽運行，天地之間能量場發(fā)生周期性變化而形成四季。在某段時空，有利于生命的創(chuàng)生、生長；在某段時空，有利于生命的成熟、收藏。即所謂春作夏長，秋斂冬藏。

? ? 天地之間的陰陽能量場的變化，除了受日地系統(tǒng)四季變化影響外，同樣還受到太陽繞銀河系中心運轉所形成的大四季的影響。太陽處于銀河系的不同位置，天地之間的能量場也是要發(fā)生改變的。以此類推，地球之外的整個宇宙背景的改變，必然引起天地間能量場的變化。所以，西方人用星座來對人的性格等特征進行分類，是有道理的！不同月份出生的人，其宇宙背景不一樣，天地之間的能量場就不一樣！西方人根據(jù)人出生時的宇宙背景，按十二個月分為十二星座,把人分為十二類。中國人根據(jù)天干地支，以地支將人分為十二種屬性，即十二屬相。地支反映的是木星繞太陽一周十二年的運轉變化。人出生時的地支不同，木地之間的能量場對生命的影響就不同！西方人是以天上的十二個星群將人分類，是認識到人在出生時，對應的星群對其生命的重大影響！而中國人以? 天上的一顆木星將人分為十二支！是認識到在人在出生時，整個宇宙背景中的群星，木星對其生命的影響最大！西方觀注的是一片星空的影響，中國人認識到某顆星起主要的作用。? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? 早在五千年前，古人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)木星每十二年圍繞地面一周，于是十二年就成為了一個年度單位進制。古人把木星的運行圓周軌跡分割成十二個區(qū)域，用地支作為記號，這些地支分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支為了記憶的便利配入十二種動物，所以產(chǎn)生了十二個有方位象征的生肖。再按木星運動軌跡復原到平面的紙張上，就產(chǎn)生了十二個生肖并配入五行（金木水火土）和方向，每十二年一個記錄循環(huán)。我們常說的流年太歲方位，實際上就和木星在當年所處的方位有直接關系。

? ? ? 江本勝的《水知答案》向我們展示，在水杯下分別放上一張寫有“愛”、“恨”、“美麗”、“丑陋”等字的紙條，這些水結晶時就會形成對應的形態(tài)。紙條作為水的背景，影響了水結晶的生命形態(tài)，宇宙作為生命背景，其對生命的影響就可想而知。

? ? 人出生的年、月、日、時不同，生命的宇宙背景就不同，其生命形態(tài)必將打上對應宇宙背景的深刻印記，從而影響其一生。

? 年份上體現(xiàn)的是木星對人的影響，不同年份木星所處的位置不同，對出生的嬰兒會產(chǎn)生不同作用。木星（代表年的歲星）在不同的位置，會產(chǎn)生不同的五行能量賦予到世界，出生的孩子在“年”這個元素上就接受了木星從不同位置產(chǎn)生的不同能量。

? ? 對人最大的影響力量來源反應在月份上。月份體現(xiàn)的影響力不是來自其他星體，而是來自地球本身，從氣候變化，四季更替而來。

? ? 日反映了月亮對人的影響。所有星體中，月亮離我們更近，在能量場的影響上月亮比太陽（時辰）更大一些。我們都知道月亮每三十天圓缺一次，其引力之巨大足以使地球上的大海江湖產(chǎn)生潮汐。月亮的陰晴圓缺在生物和人體上有最深刻的體現(xiàn)。

? ? 時（時辰）體現(xiàn)的是太陽對人的影響。中國古代把一天的全部時間分為十二個時間段，每個時段代表地球上空太陽的不同位置，一個時間段稱為一個時辰，一個時辰有兩個小時，每個時辰都有一個相應的五行配合其中。人出生的時辰不同，太陽的位置不同，天地能量場就不同，對人的影響就不同。

? ? 關于天地對人的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》運氣學說有深入的闡述。《內(nèi)經(jīng)-素問》引《太始天元冊》文：“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！保ù笠馐牵簭V闊無邊的太空，是物質(zhì)生化的本源，萬物依賴于他有了開始，五運行于天地終而復始，大化流行，真靈之氣廣布，統(tǒng)攝大地生化之根，九星朗照天空，日、月、金、木、水、火、土七曜周旋運轉，上有陰陽變化，下有柔剛起伏，夜晚、白晝依次出現(xiàn)，寒、暑馳張更替，生生不息，繁衍萬物，蔚然成章）中國古人已充分認識到生命的創(chuàng)生（包括物種的創(chuàng)生及個體的創(chuàng)生）是和整個宇宙有關的。

? 生命是宇宙的折射，是宇宙的另一種表達。

? 既然生命是宇宙的折射，是天地的好生之德所創(chuàng)造。人們要問：天地、宇宙創(chuàng)生人，那是老天爺?shù)氖?，我們對此能作什么？我們?nèi)绾稳①澨斓氐幕刻貏e是我們今天的人，從小接受的是西方思維的訓練，我們大腦完全被數(shù)理邏輯所格式化（西方發(fā)達的形式邏輯，不僅構建了西方的哲學體系，催生了西方的科學并取得了輝煌的成就，且從某種意義上說：上帝也是西方的邏輯之子），對東方的陰陽、五行、八卦等思維模式難以理解，甚至是排斥，可以說我們已喪失了建立東方智慧的能力。這里不展開講啦，告訴大家?guī)讉€事實吧：

? 1、中國同性戀遽增（為什么），據(jù)不完全統(tǒng)計中國現(xiàn)有的男同性戀4000萬。你的孩子可能就是下一個同性戀（概率很高喔），我們中國人目前基本處于：能接受別人家的孩子是同性戀。? ?

? 2、即使不是同性戀，你的孩子也可能是性征不明的中性人（為什么）?，F(xiàn)在的男孩子女性化，女孩子小子化，男不男，女不女。男人不陽剛，女人不溫柔?？纯春闲l(wèi)視等電視節(jié)目中孩子們吧，一個民族的下一代都是這樣子，這個民族還能有希望嗎？當然，一個家庭（或家族）又何尚不是如此呢。

? 3、中國人講：不孝有三，無后為大?？山裉斓纳鐣s有大量的不想生育的丁克家庭（為什么），以及窮盡了一切手段的難育、難孕家庭（為什么）。多少家庭，香火難續(xù)。

? 4、翻開人類的歷史，在哲學、政治、經(jīng)濟、文學、藝術、科技等各個領域，東、西方歷史上的那些書寫歷史的大成者，有幾人不是在鄉(xiāng)村自然環(huán)境中成長起來的（為什么）。西方一位人類學家也發(fā)出感嘆：偌大一個紐約，竟難以找到出生于紐約的有影響的美國人。

? ? 城市盛產(chǎn)玩家，城市誕生不了創(chuàng)造歷史的人。城市是一個長聰明不長智慧的地方。

? ?

? ? 這些現(xiàn)象背后的最根本的原因是什么？我們?nèi)绾伪ＷC孩子在生理上是一個正常的人而不是同性戀？我們?nèi)绾勿B(yǎng)育一個身心健康而又智慧的孩子？后面的文章將逐步給予揭示和解答。

五）城市是埋葬人類智慧的墳場——大自然才是孕育人類智慧的子宮

? ? 題記：我們今天的中國人，從小就接受西方數(shù)理邏輯的思維教育，因此我們普遍得了西方人的邏輯強迫癥，對東方的思維方式，要么難以理解，要么予以排斥。為了讓中國人能理解、接受本文中國式思維的論述，后面我會從西方的心理學、社會學、人類學等角度進行闡述：城市對人生命的弱化。

? ? 今天，百年工業(yè)文明的累積加速了城市化的進行，城市化造就了大量的城市人。今天的城市人，不管是主動進城還是被動進城，都不是一件值得慶幸之事，這種反自然的城市化必導致人口的素質(zhì)整體下降。

——城市環(huán)境難以孕育出偉大的人性

? ? 我們知道：花缽里的樹長不大，因為土壤所限；魚缸里養(yǎng)不出大魚，因水缸所限。要養(yǎng)出幾十斤的大魚，需要幾十畝的水塘；要養(yǎng)出幾百斤的大魚，需要上萬畝的湖泊；要養(yǎng)出幾千斤的鯨魚，需要上萬平方公里的海洋；而要孕育出萬物之靈的人，則需要的是天地間無限的空間！城市中一個個封閉的小區(qū)，就如同一個個小花缽，是孕育不出偉大的人性的！人的生長要以天地為大爐，造化為大冶，天地與我并生，萬物與我為一。

? ? 城市里生長的孩子，他們有高樓，有別墅，有洋房，有艷麗的燈光，但他們沒有天空，沒有大地，沒有高山，沒有遠方，沒有滿天的星斗！前者所構建的是市井格局，后者建構的是天地格局，天地格局專屬于自然之子——鄉(xiāng)野的孩子。即乾道坤德之生命格局，天地只賦予那些曾經(jīng)腳踏大地仰望星空的人?？档抡f：“世上最使我們震撼的是我頭上的星空和心中的道德律”。黑格爾說：一個沒有人去仰望星空的民族是沒有希望的民族。我們生活在城市中的孩子失去了仰望星空的機會。陸象山說：吾心即宇宙，宇宙即吾心。但不曾仰望星空，哪來宇宙胸襟；不曾仰望星空，哪來天地格局！要想我們的子女們有胸襟、有智慧、有格局，就讓他們在廣闊的鄉(xiāng)村、田野、荒原中生長吧。心由境造，相由心生，外師造化，內(nèi)得心源。

?

——城市易生不陰不陽之人：同性戀、中性人

? ? 由于城市的鋼筋水泥屏蔽了天地之氣，城市環(huán)境天地陰陽二氣都嚴重不足，從而導致在城市出生和生長的孩子，其陰陽表達不充分、不明確。城市中產(chǎn)生了大量的陰陽顛倒、表里不一之人，如同性戀、中性人（女孩男性化，男孩女性化）。這都是由于天地之氣被阻隔，陰陽表達不完全、不清晰所致。隨著中國城市化的發(fā)展，中國同性戀人口劇增。相關機構保守估計：目前中國同性戀人口在5000萬以上。我們改造了環(huán)境，環(huán)境又塑造了我們。我們正在為我們的無知而付出代價。我們不歧視同性戀，但我們也不愿意自己的孩子是同性戀。想生一個陰陽平衡、正常的孩子，就下鄉(xiāng)去吧。那里剛柔濟濟，陰陽二氣充盈。

——城市是城市難孕癥之主因

? ? 天地能量場就是天地之氣，就是天地的生生之德，人生命的孕育和生長全依賴天地之氣的好生之德?！兑捉?jīng)》里說：“天地之大德曰生?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》講：“天之在我者，德也；地之在我者，氣也；德流氣薄而生者也?！庇终f：“人生于地，懸命于天，人以天地之氣生，四時之法成，天地合氣，命之曰人?！钡裉熳≡诟邩谴髲B的人們，被鋼筋水泥屏蔽了天地能量場，天地之氣被阻隔，上不接天氣，下不通地氣，“上不在天，下不在田，中不在人?！背鞘协h(huán)境生發(fā)之氣被隔斷，導致懷孕困難，產(chǎn)生大量不孕癥。（據(jù)調(diào)查，20年前我國育齡人群中不孕不育率僅為3%。而如今我國育齡人群中不孕不育率攀升到12.5%至15%。而且從年齡上看，80后夫妻“被丁克”數(shù)量最多。）城市讓很多家族、家庭香火難續(xù)，遺憾的是今天人們對此幾乎沒有認識。

? ? 當然，城市造成的不孕不育、同性戀等結果，也自然地實現(xiàn)了人口的控制。中國人口城市化達成時，必是中國人口負增長危機時?？茨切┏鞘谢丝谳^高的國家，不都在鼓勵生孩子嗎？想生孩子而難以懷孕的人們，找醫(yī)生沒用，求送子觀音也沒用，想生孩子就下鄉(xiāng)去吧，那里天地生生之氣具足。過去鄉(xiāng)里人們，誰家不是一口氣生十幾個?。〕鞘须y孕，鄉(xiāng)下易生。

——大自然對生命的造化：萬物是人之靈

? ? 人是自然關系的總和。中國古人講：人是萬物之靈。古希臘智者說：人是萬物的尺度。考察人的生命成長過程，事實上人的靈性得益于自然界生命的啟迪。因此，從這一角度應當說：萬物是人之靈，萬物是人的尺度。正如《黃帝陰符經(jīng)》所說：人是萬物之盜，人不僅從萬物盜取物質(zhì)和能量，而且還盜取靈性和精神。天地生發(fā)之氣充盈，生命生長旺盛，但這生發(fā)之氣主要賦予人的是生命力，就是讓生命充滿勃勃生機的力量。而人生命的靈性，那最精微的心的靈動，卻是來自自然界生命靈性的交互作用和影響，來自自然生命的感應。只有生命才能喚醒生命，只有靈性能啟發(fā)靈性。萬物才是人之靈！

? ? 大自然的演進，是先有了萬物，才有人的出現(xiàn)，即造化造人也是在萬物具備之后，借助萬物之靈性完成人的創(chuàng)造。上帝造人的順序也是如此，在所有生命都造好后，最后一天造人。所以萬物是人之靈，人的靈性來自萬物，是萬物之靈性喚醒了人的靈性！人與自然接觸越廣泛、越深入，人靈性的喚醒就越高，人的智慧根基就越深厚。人的靈性喚醒的深度，決定了一個人的智慧的高度。因此，人生命的成長過程特別是生命的早期與自然廣泛、深度的接觸，非常重要。對享受大自然的成人來說，大自然只構成我們的記憶，而對在大自然中成長的孩子來說，大自然會成為他生命的一部分。自然中各種鮮活的、奇妙的生命，會對人的心靈產(chǎn)生一次次強烈的撞擊，經(jīng)歷這個過程的孩子，就會不斷地建構更高級的心腦模式，在大自然的刺激下，一個高度智慧的心靈會由此誕生。

? ? 關于人生命的成長與自然的關系問題，對中國人來說不可不談談風水。

——朦朧的風水

? ? 中國人自古以來就知道：心由境造，即環(huán)境能造人。所以中國人還有一門西方人沒有的，也是西方人不能理解的學問：風水學。由于從風水術產(chǎn)生以來就沒有人把風水的本質(zhì)說清楚過，風水術士們?yōu)榱死?，也更樂意把風水神秘化、復雜化，因此今天的中國人也搞不懂風水。結果是：那些相信風水的人都是迷信的，那些不相信風水的人就罵它是迷信的。

? ? 風水學在中國已有上千年的發(fā)展歷史，有關風水的書汗牛充棟。風水學有形勢派、理氣派等。不同流派風水師又有不同的堪輿之術。人們說：一流風水師觀星斗；二流風水師看水口；三流風水師拿著羅盤滿山走。風水術將河圖洛書、太極八卦、陰陽五行、天干地支等悉數(shù)揉雜在一起，以己昏昏使人昏昏!那么風水的本質(zhì)是什么？

——風水的本質(zhì)：山水為蒙

? ? 古人說：大道至簡，愚夫愚婦可知焉。風水也一定如此。事實上，風水的本質(zhì)非常簡單：山清水秀出秀人，窮山惡水出刁民，山清水秀就是好風水。易經(jīng)之蒙卦就由山水組成：山水謂之蒙。蒙卦講：蒙以養(yǎng)正，圣功也。蒙卦揭示了人類心智起源的秘密：山水是人類心靈、智慧的啟蒙者， “山水”用以人的養(yǎng)正，是成就圣人的功夫，即山仁水智是對人心腦構建的最高模式。

? ? 山清水秀之地，一定充滿了各種靈性的生命，生機勃勃，欣欣向榮。適合萬物生長地方，其生發(fā)之氣就必定利于人的生長。同時，在這樣的環(huán)境里，人還必然會得到更多有靈性的生命的感應。萬物是人之靈，在一個自然生命豐富的環(huán)境，人生命的靈性必將得到更深的喚醒，生命高度的智慧因此得以建立。

? ? 相反，窮山惡水之地，陰陽不相交，水火不相濟，生發(fā)之氣不足，草木不生，禽獸難養(yǎng)。這種環(huán)境既不利于人生命的生長，更難以建立高度的靈性，因這里有靈性的生命太少，人生命的靈性就難以有深度和廣度的喚醒。這樣的環(huán)境，造就不出高度智慧的人！

——城市環(huán)境對生命力的弱化

? ? 在城市里生長的孩子，和自然少有接觸，因此城市孩子五行之氣普遍不足，生命力必然弱化。木氣不足，缺乏生氣；火氣不足，缺乏陽氣；土氣不足，缺乏血氣；金氣不足，缺乏神氣；水氣不足，缺乏志氣（骨氣）。五氣不足，必難相生，即木不能生火，火不能生土，土不能生金，金不能生水，水不能生木，循環(huán)往復，五運惡行。

? ? 如金氣不足，土氣又不能相生，金是主肺的，金氣缺乏肺功能必然弱化。城市孩子肺活量小，氣血不足，校園里只見羸弱的“書生”，不見了血氣方剛的少年（2011年，北京市中小學生身體合格率只有13%，最近一段時期，中國大學發(fā)生了幾次跑步卒死，各高校普遍取消長跑），中國足球輸在腐敗的制度，也輸在肺活量。要是鄉(xiāng)下的孩子有機會踢球，中國足球就有希望了——希望在田野上（這不僅僅是足球）。

? ? 若五行之水氣不足則腎弱，而肺活量偏小，金不能生水，肺弱也導致腎弱。腎是技巧之官，腎弱必造成生育能力低下，這也是現(xiàn)代大量城市人難孕之重要原因。

? ? 腎不但決定生育能力，而且腎主志，即腎還決定一個人的志向，腎弱之人不會有高遠追求，所以城市不生產(chǎn)偉人?？v看歷史，橫看世界，那些創(chuàng)造歷史的偉人們，有誰不是在大自然中成長起來的？城市環(huán)境水木之氣被隔離，人的生命力嚴重弱化。出城吧，為了DNA的傳承，為了家族的興盛。下鄉(xiāng)吧，那里土實、金足、水滿、木壯、火旺，五行廣布，萬化生身。

——窮山惡水的城市，是埋葬人類智慧的墳場

? ? 我們的城市模式，決定了城市必定是一個是窮山惡水之地，窮山惡水的城市，是一個長聰明不長智慧的地方。城市環(huán)境主要由鋼筋混凝土所構成，鋼筋水泥中是長不出生命來的，謂之窮山。城市工業(yè)及生活制造的大量廢棄物污染了土地、水流，經(jīng)過城市的河流，水草不生、魚蝦滅絕，是謂惡水。窮山惡水之地是難以孕育出健康、美好、智慧的心靈的。

? ? 丘吉爾說：我們塑造了環(huán)境，環(huán)境又塑造了我們。人生長在這堅硬的、毫無生氣的混凝土構筑的環(huán)境中，人心變堅硬了，人性也變冷漠了。沒有慈悲的心，哪來智慧的人？縱觀中西人類文明歷史，那些在人類歷史上產(chǎn)生影響的、對人類文明作出貢獻的人們，無不生長于鄉(xiāng)村自然環(huán)境。城市是埋葬人類智慧的墳場！

? ? 而大自然是這樣一個所在：那里是一派生機祥和，山水有情，草木柔美，漁歌互答，鳥蟲齊鳴。道的韻律在天地間流行，自然萬物在大道的律動中，各自發(fā)出和諧的歌唱。大自然才是孕育人類智慧的子宮，是鑄造偉大人性的搖籃。天地、自然對生命的化育，才是生命成長的原點。