談修養(yǎng) (朱光潛作品系列)

朱光潛

談價(jià)值意識(shí)

2015-12-29 22:23:35

我的先天的資稟與后天的陶冶所組成的人格是一個(gè)完整的有機(jī)體，我的每篇文章都是這有機(jī)體所放射的花花絮絮。我的個(gè)性就是這些文章的中心。如果向旁人檢討自己不是一樁罪過，我可以說：我大體上歡喜冷靜、沉著、穩(wěn)重、剛毅，以出世精神做人世事業(yè)，尊崇理性和意志，卻也不菲薄情感和想像。我的思想就抱著這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，我不另找玄學(xué)或形而上學(xué)的基礎(chǔ)。我信賴我的四十余年的積蓄，不向主義鑄造者舉債。

2015-12-29 22:25:08

這厄運(yùn)是一部悲慘的三部曲。第一部是懸一個(gè)很高的理想，要改造社會(huì)；第二部是發(fā)現(xiàn)理想與事實(shí)的沖突，意志與社會(huì)惡勢力相持不下；第三部便是理想消滅，意志向事實(shí)投降，沒有改革社會(huì)，反被社會(huì)腐化。給它們一個(gè)簡題，這是“追求”、“彷徨”和“墮落”。

2015-12-29 22:25:57

世間事之難就難在人們不知道或是不能夠轉(zhuǎn)一個(gè)念頭，或是轉(zhuǎn)了念頭而沒有力量堅(jiān)持到底。幸福的世界里決沒有愚蠢者、怯懦者奮斗的精神和能力。

“知難行易”，這覺悟一個(gè)起點(diǎn)是我們青年所最缺乏的。大家都似在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄人類最珍貴的清醒的理性，降落到豬豚一般隨人飼養(yǎng)，隨人宰割。世間寧有這樣痛心的事！青年們，目前只有一樁大事——覺悟——徹底的覺悟！你們正在做夢，需要一個(gè)晴天霹靂把你們震醒，把“覺悟”兩字震到你們的耳里去。

2015-12-29 22:26:26

生物常在生存競爭中，最適者生存，不適者即歸淘汰。依克魯泡特金，社會(huì)的維持和發(fā)展全靠各分子能分工互助，互助也是本于天性。這兩種相反的主張產(chǎn)生了兩種不同的國際政治理想。一種理想是擁護(hù)戰(zhàn)爭，生存既是一種競爭，而在競爭中又只有最適者可生存，則造就最適者與維持最適者都必靠戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是文化進(jìn)展的最強(qiáng)烈的刺激劑。另一種理想是擁護(hù)和平，戰(zhàn)爭只是破壞，在戰(zhàn)爭中人類盡量發(fā)揮殘酷的獸性，愈殘酷愈貪摧毀，愈不易團(tuán)結(jié)，愈不易共存共榮；要文化發(fā)展，我們需要建設(shè)，建設(shè)需要互助，需要仁愛，也需要和平。這兩種理想各有片面的真理，相反適以相成，不能偏廢。我們的時(shí)代是競爭最激烈的時(shí)代，也是最需要互助的時(shí)代。競爭是事實(shí)而互助是理想。無論你競爭或是互助，你都要拿副本領(lǐng)來。在競爭中只有最適者才能生存，在互助中最不適者也不見得能坐享他人之成。所謂“最適”就是最有本領(lǐng)，近代的本領(lǐng)是學(xué)術(shù)思想，是技術(shù)，是組織力。無論是個(gè)人在國家社會(huì)中，或是民族在國際社會(huì)中，有了這些本領(lǐng)，才能和人競爭，也才能和人互助，否則你縱想茍且偷生，也必終歸淘汰，自然鐵律是毫不留情的。

二、國家民族現(xiàn)在地位的認(rèn)識(shí)——我國數(shù)千年來閉關(guān)自守，固有的文化可以自給自足，而且四圍諸國家民族的文化學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都比我們的低，不曾感到很嚴(yán)重的外來的威

2015-12-29 22:26:58

惡習(xí)積弊要洗清，有許多文化事業(yè)和生產(chǎn)事業(yè)要建設(shè)。我們試問，我們的人才準(zhǔn)備能否很有效率地?fù)?dān)負(fù)這些重大的工作呢？要不然，我們的好機(jī)會(huì)將一縱即逝，我們的許多光明希望將終成泡影。我們的青年對(duì)此須有清晰的認(rèn)識(shí)，須急起直追，抓住好時(shí)機(jī)不放過。

2015-12-29 22:27:31

每個(gè)人必須培養(yǎng)健全的身體、優(yōu)良的品格、高深的學(xué)術(shù)和熟練的技能，把自己造成社會(huì)中一個(gè)有力的分子。

2015-12-29 22:27:43

我們必須有這些認(rèn)識(shí)，再加以堅(jiān)苦卓絕的精神去循序?qū)嵭?，到死不懈，我們個(gè)人，我們國家民族，才能踏上光明的大道。最后，我還須著重地說，我們需要徹底的覺悟。

2015-12-29 22:28:20

目前青年的消沉與前五六年青年的煩悶似不無關(guān)系。煩悶是耗費(fèi)心力的，心力耗費(fèi)完了，連煩悶也不曾有，那便是消沉。

2015-12-29 22:29:03

一個(gè)人不會(huì)生來就煩悶或消沉的，因?yàn)槿硕加猩鷼猓鷼庑枰l(fā)揚(yáng)，需要活動(dòng)。有生氣而不能發(fā)揚(yáng)，或是活動(dòng)遇到阻礙，才會(huì)煩悶和消沉。煩悶是感覺到困難，消沉是無力征服困難而自甘失敗。這兩種心理病態(tài)都是挫折以后的反應(yīng)。一個(gè)人如果經(jīng)得起挫折，就不會(huì)起這種心理變態(tài)。所謂經(jīng)不起挫折，就是沒有決心和勇氣，就是意志薄弱。意志薄弱經(jīng)不起挫折的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯(cuò)都推諉到環(huán)境。明明是自己無能，而埋怨環(huán)境不允許我顯本領(lǐng)，明明是自己甘心做壞人，而埋怨環(huán)境不允許我做好人。這其實(shí)是懦夫的心理，對(duì)于自己全不肯負(fù)責(zé)任。環(huán)境永遠(yuǎn)不會(huì)美滿的，萬一它生來就美滿，人的成就也就無甚價(jià)值。人所以可貴，就在他不像豬豚，被飼

2015-12-29 22:30:27

而肥，他能夠不安于污濁的環(huán)境，拿力量來改變它，征服它。

普通人的毛病在責(zé)人太嚴(yán)責(zé)己太寬。埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責(zé)的習(xí)慣。自己的責(zé)任必須自己擔(dān)當(dāng)起，成功是我的成功，失敗也是我的失敗。每個(gè)人是他自己的造化主，環(huán)境不足畏，猶如命運(yùn)不足信。我們的民族需要自力更生，我們每個(gè)人也是如此。我們的青年必須先有這種覺悟，個(gè)人和國家民族的前途才有希望。能責(zé)備自己，信賴自己，然后自己才會(huì)打出一個(gè)江山來。

我們有一句老話：“有志者事竟成?！边@話說得很好，古今中外在任何方面經(jīng)過艱苦奮斗而成功的英雄豪杰都可以做例證。志之成就是理想的實(shí)現(xiàn)。人為的事實(shí)都必基于理想，沒有理想決不能成為人為的事實(shí)。

2015-12-29 22:30:06

世間許多行尸走肉浪費(fèi)了他們的生命，就因?yàn)樗麄儗?duì)于自己應(yīng)該做的事不起念頭。許多以教育為事業(yè)的人根本不起念頭去研究，許多以政治為事業(yè)的人根本不起念頭為國民謀幸福。我們的文化落后，社會(huì)紊亂，不就由于這個(gè)極簡單的原因么？這就是上文所謂“消沉”，“無志氣”。“有志者事竟成”，無志者事就不成。

2015-12-29 22:31:11

“志”字有幾種意義：一是念頭或愿望（wish），一是起一個(gè)動(dòng)作時(shí)所存的目的（purpose），一是達(dá)到目的的決心（will, determination）。

2015-12-29 22:32:13

盧梭在他的教育名著《愛彌兒》里有一段很透辟的話，大意是說人生幸福起于愿望與能力的平衡。一個(gè)人應(yīng)該從幼時(shí)就學(xué)會(huì)在自己能力范圍以內(nèi)起愿望，想做自己所能做的事，也能做自己所想做的事。

2015-12-29 22:33:08

志氣成就了許多人，志氣也毀壞了許多人。既是志，實(shí)現(xiàn)必不在目前而在將來。許多人拿立志遠(yuǎn)大作借口，把目前應(yīng)做的事延宕貽誤。尤其是青年們歡喜在遙遠(yuǎn)的未來擺一個(gè)黃金時(shí)代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里，讓目前寶貴的時(shí)光與機(jī)會(huì)錯(cuò)過，徒貽后日無窮之悔。我自己從前有機(jī)會(huì)學(xué)希臘文和意大利文時(shí)，沒有下手，買了許多文法讀本，心想到四十歲左右時(shí)當(dāng)有閑暇歲月，許我從容自在地自修這些重要的文字，現(xiàn)在四十過了幾年了，看來這一生似不能與希臘文和意大利文有緣分了，那箱書籍也恐怕只有擺在那里霉?fàn)€了。這只是一例，我生平有許多事叫我追悔，大半都像這樣“志在將來”而轉(zhuǎn)眼即空空過去。“延”與“誤”永是連在一起，而所謂“志”往往叫我們由“延”而“誤”。所謂真正立志，不僅要接受現(xiàn)在的事實(shí)，尤其要抓住現(xiàn)在的機(jī)會(huì)。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠(yuǎn)的將來，而那件事的發(fā)動(dòng)必須就在目前一頃刻。想到應(yīng)該做，馬上就做，不然，就不必發(fā)下一個(gè)空頭愿。發(fā)空頭愿成了一個(gè)習(xí)慣，一個(gè)人就會(huì)永遠(yuǎn)在幻想中過活，成就不了任何事業(yè)，聽說抽鴉片煙

2015-12-29 22:33:29

的人想頭最多，意志力也最薄弱。老是在幻想中過活的人在精神方面頗類似煙鬼。

2015-12-29 22:33:53

我把我的信條叫做“三此主義”，就是此身，此時(shí)，此地。一、此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人。二、此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來。三、此地（我的地位，我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想像中的另一地位去做。

這是一個(gè)極現(xiàn)實(shí)的主義。本分人做本分事，腳踏實(shí)地，絲毫不帶一點(diǎn)浪漫情調(diào)。我相信如果我們能夠徹底地照著做，不至于很誤事。西諺說得好：“手中的一只鳥，值得林中的兩只鳥?！痹S多“有大志”者往往為著覬覦林中的兩只鳥，讓手中的一只鳥安然逃脫。

2015-12-29 22:34:32

我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會(huì)有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。

2015-12-29 22:35:00

抵抗力”是物理學(xué)上的一個(gè)術(shù)語。凡物在靜止時(shí)都本其固有“惰性”而繼續(xù)靜止，要使它動(dòng)，必須在它身上加“動(dòng)力”，動(dòng)力愈大，動(dòng)愈速愈遠(yuǎn)。動(dòng)的路徑上不能無抵抗力，凡物的動(dòng)都朝抵抗力最低的方向。如果抵抗力大于動(dòng)力，動(dòng)就會(huì)停止，抵抗力縱是低，聚集起來也可以使動(dòng)力逐漸減少以至于消滅，所以物不能永動(dòng)，靜止后要它續(xù)動(dòng)，必須加以新動(dòng)力。這是物理學(xué)上一個(gè)很簡單的原理，也可以應(yīng)用到人生上面。人像一般物質(zhì)一樣，也有惰性，要想他動(dòng)，也必須有動(dòng)力。人的動(dòng)力就是他自己的意志力。意志力愈強(qiáng)，動(dòng)愈易成功；意志力愈弱，動(dòng)愈易失敗。不過人和一般物質(zhì)有一個(gè)重要的分別：一般物質(zhì)的動(dòng)都是被動(dòng)，使它動(dòng)的動(dòng)力是外來的；人的動(dòng)有時(shí)可以是主動(dòng)，使他動(dòng)的意志力是自生自發(fā)自給自足的。在物的方面，動(dòng)不能自動(dòng)地隨抵抗力之增加而增加；在人的方面，意志力可以自動(dòng)地隨抵抗力之增加而增加，所以物質(zhì)永遠(yuǎn)是朝抵抗力最低的路徑走，而人可以朝抵抗力最大的路徑

2015-12-29 22:35:14

走。物的動(dòng)必終為抵抗力所阻止，而人的動(dòng)可以不為抵抗力所阻止。

2015-12-29 22:36:04

照這樣看，人之所以為人，就在能不為最大的抵抗力所壓服。我們?nèi)绻獪y量一個(gè)人有多少人性，最好的標(biāo)準(zhǔn)就是他對(duì)于抵抗力所拿出的抵抗力，換句話說，就是他對(duì)于環(huán)境困難所表現(xiàn)的意志力。我在上文說過，人可以朝抵抗力最大的路徑走，人的動(dòng)可以不為抵抗力所阻。我說“可以”不說“必定”，因?yàn)槭篱g大多數(shù)人仍是惰性大于意志力，歡喜朝抵抗力最低的路徑走，抵抗力稍大，他就要繳械投降。這種人在事實(shí)上失去最高生命的特征，墮落到無生命的物質(zhì)的水平線上，和死尸一樣?xùn)|推東倒，西推西倒。他們在道德學(xué)問事功各方面都決不會(huì)有成就，萬一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。

人生來是精神所附麗的物質(zhì)，免不掉物質(zhì)所常有的惰性。抵抗力最低的路徑常是一種引誘，我們還可以說，凡是引誘所以能成為引誘，都因?yàn)樗堑挚沽ψ畹偷穆窂?，最能迎合人的惰性。惰性是我們的仇敵，要克服惰性，我們必須?dòng)員堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不怕朝抵抗力最大的路徑走。走通了，抵抗力就算被征服，要做的事也就算成功。舉一個(gè)極簡單的例子。在冬天早晨，你睡在熱被窩里很舒適，心里雖知道這應(yīng)該是起床的時(shí)候而你總舍不得起來。你不起來，是順著惰性，朝抵抗力最低的路徑走。被窩的暖和

2015-12-29 22:36:34

舒適，外面的空氣寒冷，多躺一會(huì)兒的種種借口，對(duì)于起床的動(dòng)作都是很大的抵抗力，使你覺得起床是一件天大的難事。但是你如果下一個(gè)決心，說非起來不可，一聳身你也就起來了。這一起來事情雖小，卻表示你對(duì)于最大抵抗力的征服，你的企圖的成功。

2015-12-29 22:36:58

歷史上許多偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極堅(jiān)強(qiáng)的意志力，肯向抵抗力最大的路徑走。例如孔子，他是當(dāng)時(shí)一個(gè)大學(xué)者，門徒很多，如果他貪圖個(gè)人的舒適，大可以坐在曲阜過他安靜的學(xué)者的生活。但是他畢生東奔西走，席不暇暖，在陳絕過糧，在匡遇過生命的危險(xiǎn)，他那副奔波勞碌棲棲遑遑的樣子頗受當(dāng)時(shí)隱者的嗤笑。他為什么要這樣呢？就因?yàn)樗懈母锸澜绲谋ж?fù)，非達(dá)到理想，他不肯甘休?！?/p>

2015-12-29 22:37:52

孔子叫子路去向他們問路，他們聽說是孔子，就告訴子路說：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之！”意思是說，于今世道到處都是一般糟，誰去理會(huì)它，改革它呢？孔子聽到這話嘆氣說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意思是說，我們既是人就應(yīng)做人所應(yīng)該做的事；如果世道不糟，我自然就用不著費(fèi)氣力去改革它?？鬃悠缴f的話，我覺得這幾句最沉痛，最偉大。長沮桀溺看天下無道，就退隱躬耕，是朝抵抗力最低的路徑走，孔子看天下無道，就犧牲一切要拼命去改革它，是朝抵抗力最大的路徑走。他說得很干脆：“天下有道，丘不與易也?！?/p>

2015-12-29 22:38:46

我特別在耶穌生命中提出惡魔引誘的一段故事，因?yàn)樗芸梢哉f明宋明理學(xué)家所說的天理與人欲的沖突。我們一般人盡善盡惡的不多見，性格中往往是天理與人欲雜糅，有上帝也有惡魔，我們的生命史常是一部理與欲，上帝與惡魔的斗爭史。我們常在歧途徘徊，理性告訴我們向東，欲念卻引誘我們向西。在這種時(shí)候，上帝的勢力與惡魔的勢力好像擺在天平的兩端，見不出誰輕誰重。這是“一發(fā)千鈞”的時(shí)候，“一失足即成千古恨”，一掙扎立即可成圣賢豪杰。如果要上帝的那一端天平沉重一點(diǎn)，我們必須在上面加一點(diǎn)重量，這重量就是拒絕引誘，克服抵抗力的意志力。有些人在這緊要關(guān)頭拿不出一點(diǎn)意志力，聽惰性擺布，輕輕易易地墮落下去，或是所拿的意志力不夠堅(jiān)決，經(jīng)過一番沖突之后，仍然向惡魔繳械投降。

2015-12-29 22:39:34

我當(dāng)窮究目前中國社會(huì)腐敗的根源，以為一切都由于懶。懶，所以茍且因循敷衍，做事不認(rèn)真；懶，所以貪小便宜，以不正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q個(gè)人的生計(jì)；懶，所以隨俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個(gè)人生活無紀(jì)律，社會(huì)生活無秩序。知識(shí)階級(jí)懶，所以文化學(xué)術(shù)無進(jìn)展；官吏懶，所以政治不上軌道；一般人都懶，所以整個(gè)社會(huì)都“吊兒郎當(dāng)”暮氣沉沉。懶是百惡之源，也就是朝抵抗力最低的路徑走。如果要改造中國社會(huì)，第一件心理的破壞工作是除懶，第一件心理的建設(shè)工作是提倡奮斗精神。

2015-12-29 22:40:05

生命就是一種奮斗，不能奮斗，就失去生命的意義與價(jià)值；

2015-12-29 22:40:31

我也是人，我不該不如人，我必用我的意志力來彌補(bǔ)天然的缺陷。

2015-12-29 22:40:58

我覺得一個(gè)人的緊要關(guān)頭在起“卑劣意識(shí)”的時(shí)候。起“卑劣意識(shí)”是知恥，孔子說得好，“知恥近乎勇”。但知恥雖近乎勇而卻不就是勇。能勇必定有阿德勒派所說的“男性的抗議”?！澳行缘目棺h”就是認(rèn)清了一條路徑上抵抗力最大而仍然勇往直前，百折不撓。許多人雖天天在“卑劣意識(shí)”中過活，卻永不能發(fā)“男性的抗議”，只知怨天尤人，甚至于自己不長進(jìn)，希望旁人也跟著他不長進(jìn)，看旁人長進(jìn)，只懷滿肚子醋意。這種人是由知恥回到無恥，注定地要墮落到十八層地獄，永不超生。

2015-12-29 22:41:34

所以一個(gè)人如果想奮發(fā)有為，最好是趁少年血?dú)夥絼偟臅r(shí)候，少年時(shí)如果能努力，養(yǎng)成一種勇往直前百折不撓的精神，老而益壯，也還是可能的。

2015-12-29 22:42:54

一個(gè)人的性格形成，大半固靠自己的努力，環(huán)境的影響也不可一筆抹殺?！昂澜苤侩m無文王猶興”，但是多數(shù)人并非豪杰之士，就不能不有所憑借。很顯然地，現(xiàn)時(shí)一般青年所可憑借的實(shí)太薄弱。他們所走的并非玫瑰之路。

2015-12-29 22:45:41

。據(jù)近代一般心理學(xué)家的見解，藝術(shù)對(duì)于充實(shí)內(nèi)心生活的功用尤大，因?yàn)樗鼛椭嗽谑率挛镂镏卸伎砂l(fā)現(xiàn)樂趣。觀照就是欣賞，而欣賞就是快樂。現(xiàn)在一般青年人對(duì)學(xué)術(shù)既無濃厚興趣，對(duì)藝術(shù)及其他活動(dòng)更漠不置意，生活異常干枯貧乏，所以常感到人生空虛。此外又加上述的壓迫與寂寞，使他們追問到人生究竟，而他們的單純頭腦所能想出的回答就是“空虛”。他們由自己個(gè)人的生活空虛推論到一般人的空虛，犯著邏輯學(xué)家所謂“以偏概全”的錯(cuò)誤。個(gè)人生活的空虛往往是事實(shí)，至于一般人生是否空虛則大有問題，至少歷史上許多偉大人物不是這么想。

2015-12-30 21:49:54

“羞惡之心”一詞出于孟子，他以為是“義之端”，這就是說，行為適宜或恰到好處，須從羞惡之心出發(fā)。朱子分羞惡為兩事，以為“羞是羞己之惡，惡是惡人之惡”。其實(shí)只要是惡，在己者可羞亦可惡，在人者可惡亦可羞。只拿行為的惡作對(duì)象說，羞惡原是一事。不過從心理的差別說，羞惡確可分對(duì)己對(duì)人兩種。就對(duì)己說，羞惡之心起于自尊情操。人生來有向上心，無論在學(xué)識(shí)、才能、道德或社會(huì)地位方面，總想達(dá)到甚至超過流行于所屬社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)不到這標(biāo)準(zhǔn)，顯得自己比人低下，就自引以為恥。恥便是羞惡之心，西方人所謂榮譽(yù)意識(shí)（sense of honour）的消極方面。有恥才能向上奮斗。這中間有一個(gè)人我比較，一方面自尊情操不容我居人下，一方面社會(huì)情操使我顧慮到社會(huì)的毀譽(yù)。所以知恥同時(shí)有自私的和泛愛的兩個(gè)不同的動(dòng)機(jī)。對(duì)于一般人，恥（即羞惡之心）可以說就是道德情操的基礎(chǔ)。他們趨善避惡，與其說是出于良心或責(zé)任心，不如說是出于羞惡之心，一方面不甘居下流，一方面看重社會(huì)的同情。中國先儒認(rèn)清此點(diǎn)，所以布政施教，特重明恥。管子甚至以恥與禮義廉并稱為“國之四維”。

2015-12-30 21:55:06

我特別提出孔子來說，因?yàn)檎瘴覀兊南胂瘢鬃铀撇惠p于惡人，而他竟惡得如此厲害，這最足證明凡道德情操深厚的人對(duì)于過惡必有極深的厭惡。世間許多人沒有對(duì)象可五體投地地去欽佩，也沒有對(duì)象可深入骨髓地去厭惡，只一味周旋隨和，這種人表面上像是爐火純青，實(shí)在是不明是非，缺乏正義感。社會(huì)上這種人愈多，惡人愈可橫行無忌，不平的事件也愈可蔓延無礙，社會(huì)的混濁也就愈不易澄清。社會(huì)所借以維持的是公平（西方所謂justice），一般人如果沒有羞惡之心，任不公平的事件不受裁制，公平就無法存在。

2015-12-30 21:56:09

我們民族這次英勇的抗戰(zhàn)是最好的例證，大家犧牲安適、家庭、財(cái)產(chǎn)，以至于生命，就因?yàn)椴桓首雠`的那一點(diǎn)羞惡之心。大抵一個(gè)民族當(dāng)承平的時(shí)候，羞惡之心表現(xiàn)于公是公非，人民都能受道德法律的裁制，使社會(huì)秩序井然。所謂“化行俗美”，“有恥且格”。到了混亂的時(shí)候，一般人廉恥道喪，全民族的羞惡之心只能借少數(shù)優(yōu)秀分子保存，于是才有“氣節(jié)”的風(fēng)尚

2015-12-30 22:04:12

說淺一點(diǎn)，不能冷靜是任情感、逞意氣、易受欲望的沖動(dòng)，處處顯得粗心浮氣；說深一點(diǎn)，不能冷靜是整個(gè)性格修養(yǎng)上的欠缺，心境不夠沖和豁達(dá)，頭腦不夠清醒，風(fēng)度不夠鎮(zhèn)定安詳。說到性格修養(yǎng)，困難在調(diào)和情與理。人是有生氣的動(dòng)物，不能無情感；人為萬物之靈，不能無理智。情熱而理冷，所以常相沖突。

2015-12-30 22:04:44

一部分宗教家和哲學(xué)家見到任情縱欲的危險(xiǎn)，主張抑情以存理。這未免是剝喪一部分人類天性，可以使人生了無生氣，不能算是健康的人生觀。中外大哲人如孔子、柏拉圖諸人都主張以理智節(jié)制情欲，使情欲得其正而能與理智相調(diào)和。不過這不是一件易事?？鬃幼缘澜?jīng)驗(yàn)說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這才算是情理融和的境界，以孔子那樣圣哲，到七十歲才能做到，可見其難能可貴。大抵修養(yǎng)人手的功夫在多讀書明理，自己時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己，要使理智常是清醒的，不讓情感與欲望恣意孤行，久而久之，自然胸襟澄然，矜平躁釋，遇事都能保持冷靜的態(tài)度。

2015-12-30 22:06:12

其實(shí)文藝正因?yàn)楸憩F(xiàn)情感的緣故，需要理智的控制反比科學(xué)更甚。英國詩人華茲華斯曾自道經(jīng)驗(yàn)說：“詩起于沉靜中所回味得來的情緒?！比巳硕寄芨惺芮榫w，感受情緒而能在沉靜中回味，才是文藝家的特殊修養(yǎng)。

2015-12-30 22:07:50

古今英雄豪杰有大過人的地方都在有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，而他們的堅(jiān)強(qiáng)的意志力的表現(xiàn)往往在自制方面。哲學(xué)家如蘇格拉底，宗教家如耶穌、釋迦牟尼，政治家如諸葛亮、謝安、李泌，都是顯著的實(shí)例。許多人動(dòng)輒發(fā)火生氣，或放僻邪侈，橫無忌憚，或暴戾剛愎，恣意孤行，這種人看來像是強(qiáng)悍勇猛，實(shí)在最軟弱，他們做情感的奴隸，或是卑劣欲望的奴隸，自己尚且不能

2015-12-30 22:08:13

控制，怎能控制旁人或控制環(huán)境呢？這種人大半缺乏冷靜，遇事魯莽滅裂，終必至于僨事。如果軍國大政落在這種人的手里，則國家民族變成野心或私欲的孤注，在一喜一怒之間輕輕被斷送。今日的德意志和日本不惜涂炭千百萬生靈，置全民族命脈于險(xiǎn)境，實(shí)由于少數(shù)掌政權(quán)者缺乏冷靜的頭腦，聊圖逞一時(shí)的意氣與狂妄的野心，如懸崖縱馬，一放而不可收拾。這是最好的殷鑒。人類許多不必要的災(zāi)禍罪孽都是這種人惹出來的。如果我們從這些事例上想一想，就可以見出一個(gè)人或一個(gè)民族在失去冷靜的理智的態(tài)度時(shí)所冒的危險(xiǎn)。

2015-12-30 22:08:56

這種“雅量”所以難能可貴，因?yàn)樗钦麄€(gè)人格的表現(xiàn)，需要深厚的修養(yǎng)。有這種雅量的人才能擔(dān)當(dāng)大事，因?yàn)樗磉_(dá)、清醒、沉著，不易受困難搖動(dòng)，在危急中仍可想出辦法。

2015-12-30 22:09:31

禪家最好做冷靜的功夫，他們的勝境卻不在坐禪而在禪機(jī)。這“機(jī)”字最妙。宇宙間許多至理妙諦，寄寓于極平常微細(xì)的事物中，往往被粗心浮氣的人們忽略過，陳同甫所以有“恨芳菲世界，游人未賞，都付與鶯和燕”的嗟嘆。冷靜的人才能靜觀，才能發(fā)現(xiàn)“萬物皆自得”。孔子引《詩經(jīng)》“鳶飛戾天，魚躍于淵”二句而加以評(píng)釋說：“言其上下察也?！边@“察”字下得極好，能“察”便能處處發(fā)現(xiàn)生機(jī)，吸收生機(jī)，覺得人生有無窮樂趣。世間人的毛病只是習(xí)焉不察，所以生活枯燥，日流于卑鄙污濁。“察”就是“靜觀”，美學(xué)家所說的“觀照”，它的唯一條件是冷靜超脫。哲學(xué)家和科學(xué)家所做的功夫在這“察”字上，詩人和藝術(shù)家所做的功夫也還在這“察”字上。尼采所說的日神阿波羅也是時(shí)常在“察”。人在冷靜時(shí)靜觀默察，處處觸機(jī)生悟，便是“地行仙”。有這種修養(yǎng)的人才有極豐富的生機(jī)和極厚實(shí)的力量！

2015-12-30 22:11:11

。近代西方學(xué)者常把純理的學(xué)問和應(yīng)用的學(xué)問分開，以為治應(yīng)用的學(xué)問是有所為而為，治純理的學(xué)問是無所為而為。他們怕學(xué)問全落到應(yīng)用一條窄路上，嘗設(shè)法替無所為而為的學(xué)問辯護(hù)，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)技能，就混得一種資格，可以謀一個(gè)職業(yè)，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字的狹義。但是學(xué)問

2015-12-30 22:11:34

的功用并不僅如此，我們甚至可以說，學(xué)問的最大功用并不在此。心理學(xué)者研究智力，有普通智力與特殊智力的分別；古人和今人品題人物，都有通才與專才的分別。學(xué)問的功用也可以說有“通”有“?！薄Ｖ螖?shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用。學(xué)問在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說，學(xué)問是訓(xùn)練思想的工具。一個(gè)真正有學(xué)問的人必定知識(shí)豐富，思想銳敏，洞達(dá)事理，處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學(xué)問是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說得好，“知識(shí)即德行”。世間許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個(gè)人決不會(huì)睜著眼睛向壞的方面走。中國儒家講學(xué)問，素來全重立身行己的功夫，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該是一個(gè)圣賢，不僅如現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”。

2016-01-03 21:51:09

這種對(duì)于學(xué)問功用的窄狹而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正。生活對(duì)于有生之倫是唯一的要?jiǎng)?wù)，學(xué)問是為生活。這兩點(diǎn)本是天經(jīng)地義。不過現(xiàn)代中國人的錯(cuò)誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)。“謀生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。這實(shí)在是錯(cuò)誤得可憐可笑。人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。肉體需要營養(yǎng)，心靈也不能“辟谷”。肉體缺乏營養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養(yǎng)，自然也要干枯腐化。人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。所以測量人的成就并不在他能否謀溫飽，而在他有無豐富的精神生活。一個(gè)人到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美漫不感覺興趣時(shí)，他就只能算是一種“行尸走肉”，一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)，它也就必定逐漸沒落了。

2016-01-03 21:51:29

學(xué)問是精神的食糧，它使我們的精神生活更加豐富。肚皮裝得飽飽的，是一件樂事，心靈裝得飽飽的，是一件更大的樂事。一個(gè)人在學(xué)問上如果有濃厚的興趣，精深的造詣，他會(huì)發(fā)現(xiàn)萬事萬物各有一個(gè)妙理在內(nèi)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己

2016-01-03 21:51:36

的心涵蘊(yùn)萬象，澄明通達(dá)，時(shí)時(shí)有寄托，時(shí)時(shí)在生展，這種人的生活決不會(huì)干枯，他也決不會(huì)做出卑污下賤的事?！墩撜Z》記“顏?zhàn)釉诼铮缓勈?，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”?？鬃淤澦百t”，并不僅因?yàn)樗馨藏殻绕湟驗(yàn)樗軜返?，換句話說，他有極豐富的精神生活。宋儒教人體會(huì)顏?zhàn)铀鶚泛卧?，也恰抓著緊要處，我們現(xiàn)在的人不但不能了解這種體會(huì)的重要，而且把它看成道學(xué)家的迂腐。這在民族文化上是一個(gè)極嚴(yán)重的病象，必須趁早設(shè)法醫(yī)治。

2016-01-03 21:54:48

學(xué)問全是自家的事。環(huán)境好、圖書設(shè)備充足、有良師益友指導(dǎo)啟發(fā)，當(dāng)然有很大的幫助。但是這些條件具備不一定能保障一個(gè)人在學(xué)問上有成就，世間也有些在學(xué)問上有成就的人并不具這些條件。最重要的因素是個(gè)人自己的努力。學(xué)問是一件艱苦的事，許多人不能忍耐它所必經(jīng)的艱苦。努力之外，第二個(gè)重要的因素是認(rèn)清方向與門徑。入手如果走錯(cuò)了路，愈努力則入迷愈深，離題愈遠(yuǎn)。比如學(xué)寫字、詩文或圖畫，一走上庸俗惡劣的路，后來如果想把它丟開，比收覆水還更困難，習(xí)慣的力量比什么都較沉重，世上有許多人像在努力做學(xué)問，只是陷入“野狐禪”，高自期許而實(shí)荒謬絕倫，這個(gè)毛病只有良師益友可以挽救。學(xué)校教育，在我想，只有兩個(gè)重要的功用：第一是啟發(fā)興趣，其次就是指點(diǎn)門徑?，F(xiàn)在一般學(xué)校不在這兩方面努力，只盡量灌輸死板的知識(shí)。這種教育對(duì)于學(xué)問不僅無裨益而且是障礙！

2016-01-03 21:56:26

讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個(gè)讀書人懸為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽(yù)，少讀也不能算是羞恥。少讀如果

2016-01-03 21:56:38

徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

2016-01-03 21:58:06

世間絕沒有一科孤立絕緣的學(xué)問。比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交、軍事，等等，如果一個(gè)人對(duì)于這些相關(guān)學(xué)問未曾問津，人手就要專門習(xí)政治學(xué)，愈前進(jìn)必愈感困難，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈

2016-01-03 21:58:40

窄，尋不著出路。其他學(xué)問也大抵如此，不能通就不能專，不能博就不能約。先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問所必守的程序。我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問上有大成就的人，都必定于許多他科學(xué)問有深廣的基礎(chǔ)

2016-01-03 22:00:16

讀書必須有一個(gè)中心去維持興趣，或是科目，或是問題。以科目為中心時(shí)，就要精選那一科要籍，一部一部地從頭讀到尾，以求對(duì)于該科得到一個(gè)賅括的了解，作進(jìn)一步高深研究的準(zhǔn)備。讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時(shí)代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時(shí)，心中先須有一個(gè)待研究的問題，然后采關(guān)于這問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對(duì)于這問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，對(duì)于初學(xué)不相宜。不過初學(xué)者以科目為中心時(shí)，仍可約略采取以問題為中心的微意。一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡與王郎書曾談到這個(gè)方法：

2016-01-12 21:06:19

如果不能儲(chǔ)藏，過目即忘，則讀亦等于不讀。我們必須于腦以外另辟儲(chǔ)藏室，把腦所儲(chǔ)藏不盡的都移到那里去。這種儲(chǔ)藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標(biāo)本，須分門別類訂成目錄，采得一件就歸人某一門某一類，時(shí)間過久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。這是一個(gè)極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲(chǔ)有用的材料，供將來的需要，還可以增強(qiáng)思想的條理化與系統(tǒng)化。預(yù)備做研究工作的人對(duì)于記筆記做卡片的訓(xùn)練，宜于早下功夫。

2016-01-12 21:09:20

假想沒有孔墨莊老幾個(gè)哲人，中國學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位！沒有柏拉圖、亞理斯多德、笛卡兒、康德幾個(gè)哲人，西方學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位！如此等類問題是頗耐人尋思的。俗話有一句說得有趣：“山中無老虎，猴子稱霸王。”阮步兵登廣武曾發(fā)“時(shí)無英雄，遂令豎子成名”之嘆。一個(gè)國家民族到了“猴子稱霸王”或是“豎子成名”的時(shí)候，他的文化水準(zhǔn)也就可想而見了。

2016-01-12 21:11:30

許多人感覺生活苦惱，原因大半在沒有把人與人的關(guān)系調(diào)處適宜。這人與人的關(guān)系在我國向稱為“人倫”。在人倫中先儒指出五個(gè)最重要的，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國家社會(huì)。先儒談倫理修養(yǎng)，大半在五倫上做功夫，以為五倫上面如果無虧缺，個(gè)人修養(yǎng)固然到了極境，家庭和國家社會(huì)也就自然穩(wěn)固了。

2016-01-12 21:13:26

告訴我誰是你的朋友，我就知道你是怎樣的一種人?！边@句西諺確實(shí)是經(jīng)驗(yàn)之談?！秾W(xué)記》論教育，一則曰：“七年視論學(xué)取友?！痹賱t曰：“相觀而善之謂摩?！?/p>

2016-01-12 21:14:06

許叔重《說文解字》謂“同志為友”。就大體說，交友的原則是“同聲相應(yīng)，同氣相求”。但是絕對(duì)相同在理論與事實(shí)都是不可能?！叭诵牟煌?，各如其面?！边@不同亦正有它的作用。朋友的樂趣在相同中容易現(xiàn)出；朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來譬喻朋友的交互影響。這譬喻實(shí)在是很恰當(dāng)。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來切磋琢磨它，它才能圓融光潤，才能“成器”。人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心、成見、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達(dá)到玉潤珠圓的境界。朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學(xué)問思想方面最容易見出。一個(gè)人多和異己的朋友討論，會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說不圓滿處，對(duì)方的學(xué)說有可取處，逼得不得不作進(jìn)一層的思考，這樣地對(duì)于學(xué)問才能逐漸鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋養(yǎng)。一個(gè)人被“磨”的方面愈多，吸收外來的滋養(yǎng)也就愈豐富。孔子論益友，所以特重直諒多聞。一個(gè)不能有諍友的人永遠(yuǎn)是愚而好自用，在道德學(xué)問上都不會(huì)有很大的成就。

2016-01-12 21:19:13

第二個(gè)使人類兩性問題變復(fù)雜的因素是心理的。從個(gè)體方面看，異性的尋求、結(jié)合、生育都是消耗與犧牲，自私是人類天性，純粹是消耗犧牲的事是很少有人肯干的。于此造化又有一個(gè)很巧妙的安排，使這消耗與犧牲的事帶有極大的快感。人們追求異性，骨子里本為傳種，而表面上卻現(xiàn)得為自己求欲望的滿足。戀愛的人們，像叔本華所說的，常在“錯(cuò)覺”（illusion）里過活。當(dāng)其未達(dá)目的時(shí)，仿佛世間沒有比這更快意的事，到了種子播出去了，回思雖了無余味，而性欲的驅(qū)遣卻不因此而滅殺其熱力，還是源源涌現(xiàn)，挾著排山倒海的力量東奔西竄。它的遭遇有順有逆，有常有變，縱橫流轉(zhuǎn)中與其他事物發(fā)生關(guān)系復(fù)雜微妙至不可想像，而身當(dāng)其沖者的心理變遷也隨之幻化無端。近代有幾個(gè)著名學(xué)者如韋斯特·馬克（West Maik）、埃利斯（H．Ellis）、弗洛伊德（Freud）諸人對(duì)性愛心理所發(fā)表的著作幾至汗牛充棟。在這篇短文里我們無法把許多光怪陸離的現(xiàn)象都描繪出來，只能略舉數(shù)端，以示梗概。

2016-01-13 15:29:09

我贊成用很自然的方法引導(dǎo)青年撇開戀愛和結(jié)婚的路。所謂自然的方法有兩種。第一是精力有所發(fā)揮，精神有所委托。一個(gè)人心無二用，卻也不能沒有所用。青年人精力最彌滿，要他閑著無所用，就難免泛濫橫流。假如他在工作里發(fā)生興趣，在文藝?yán)锇l(fā)生興趣，甚至在游戲運(yùn)動(dòng)里發(fā)生興趣，這就可以壟斷他的心神，不叫它旁遷他涉。我知道很多青年因?yàn)樾挠兴?，很自然地沒有走上戀愛的路。第二是改善社交生活，使同情心得到滋養(yǎng)。青年人最需要的是同情，最怕的是寂寞，愈寂寞就愈感覺異性需要的迫切。一般青年追求異性，與其說是迫于性的沖動(dòng)，毋寧說是迫于同情的需要。要滿足這需要，社交生活如果豐富也就夠了。一個(gè)青年如果有親熱的家庭生活，加上溫暖的團(tuán)體生活，不感覺到孤寂，他雖然還有“遇”戀愛的可能，卻無“謀”戀愛的必要。

這番話并非反對(duì)男女青年的正常交接，反之，我認(rèn)為男女社交公開是改善社交生活的一端。愈隔絕，神秘觀念愈深，把男女關(guān)系看成神秘，從任何觀點(diǎn)看，都是要不得的。我雖然贊成叔本華的“男女的愛都是性愛”的看法，卻不敢同意王爾德的“男女間只有愛情而無友誼”的看法。因?yàn)橛颜x有深有淺，友誼沒有深到變?yōu)閻矍榈某潭仁?/p>

2016-01-13 15:29:18

常見的。據(jù)我個(gè)人的觀察，青年施受同情的需要雖很強(qiáng)烈，而把同情專注在某一個(gè)對(duì)象上并不是一個(gè)很自然的現(xiàn)象。無論在同性中或異性中，一個(gè)人很可能地同時(shí)有幾個(gè)好友。交誼愈廣泛，發(fā)生戀愛的可能性也就愈少。一個(gè)青年最危險(xiǎn)的遭遇莫過于向來沒有和一個(gè)女子有較深的接觸，一碰見第一個(gè)女子就愛上了她。許多在男女社交方面沒有經(jīng)驗(yàn)的青年卻往往是如此，而許多悲劇也就如此釀成。

2016-01-13 15:29:49

我們的公民不應(yīng)比鳥類和許多其他動(dòng)物都不如，它們一生育就是一大群，不到生殖的年齡卻不結(jié)婚，維持著貞潔。但是到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，雌雄就配合起來，相歡相愛，終身過著圣潔和天真的生活，牢守著它們的原來的合同：——真的，我們應(yīng)該向他們（公民們）說，你們須比禽獸高明些。”

2016-01-13 15:36:14

休息不僅為工作蓄力，而且有時(shí)工作必須在休息中醞釀成熟。法國大數(shù)學(xué)家潘嘉賚研究數(shù)學(xué)上的難題，苦思不得其解，后來跑到街上閑逛，原來費(fèi)盡氣力不能解決的難題卻于無意中就輕輕易易地解決了。據(jù)心理學(xué)家的解釋，有意識(shí)作用的工作須得退到潛意識(shí)中醞釀一陣，才得著土生根。通常我們在放下一件工作之后，表面上似在休息，而實(shí)際上潛意識(shí)中那件工作還在進(jìn)行，詹姆斯有“夏天學(xué)溜冰，冬天學(xué)泅水”的比喻，溜冰本來是前冬練習(xí)的，今夏無冰可溜，自然就想不到溜冰，算是在休息，但是溜冰的筋肉技巧卻恰巧此時(shí)凝固起來。泅水也是如此，一切學(xué)習(xí)都如此。比如我們學(xué)寫字，用功甚勤，進(jìn)步總是顯得很慢，有時(shí)甚至越寫越壞。但是如果停下一些時(shí)候再寫，就猛然覺得字有進(jìn)步。進(jìn)步之后又停頓，停頓之后又進(jìn)步，如此輾轉(zhuǎn)多次，字才易寫得好。習(xí)字需要停頓，也是因?yàn)橐袝r(shí)間讓筋肉技巧在潛意識(shí)中醞釀凝固。習(xí)字如此，習(xí)其他技術(shù)也是如此。休息的工夫并不是白費(fèi)的，它的成就往往比工作的成就更重要。

2016-01-13 15:40:25

我國先儒如程朱諸子教人為學(xué)，亦常力戒急迫，主張“優(yōu)游涵泳”。這四字含有妙理，它所指的功夫是猛火煎后的慢火煨，緊張工作后的潛意識(shí)的醞釀。要“優(yōu)游涵泳”，非有充分休息不可。大抵治學(xué)和治事，第一件要事是清明在躬，從容而靈活，常做得自家的主宰，提得起也放得下。急迫躁進(jìn)最易誤事。我有時(shí)寫字或作文，在意興不佳或微感倦怠時(shí)，手不應(yīng)心，心里愈想好，而寫出來的愈壞，在此時(shí)仍不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強(qiáng)寫下去，寫成要不得就扯去，扯去重寫仍是要不得，于是愈寫愈煩躁，愈煩躁也就寫得愈不像樣。假如在發(fā)現(xiàn)神志不旺時(shí)立即丟開，在鄉(xiāng)下散步，吸一口新鮮空氣，看看藍(lán)天綠水，陡然間心曠神怡，回頭來再伏案做事，便覺精神百倍，本來做得很艱苦而不能成功的事，現(xiàn)在做起來卻有手揮目送之樂，輕輕易易就做成了。不但作文寫字如此，要想任何事做得好，做時(shí)必須精神飽滿，工作成為樂事。一有倦怠或煩躁的意思，最好就把它擱下休息一會(huì)兒，讓精神恢復(fù)后再來。

2016-01-13 15:37:50

世間有許多過于辛苦的人，滿身是塵勞，滿腔是雜念，時(shí)時(shí)刻刻都為環(huán)境的需要所驅(qū)遣，如機(jī)械一般流轉(zhuǎn)不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，沒有一點(diǎn)生人之趣。這種人是環(huán)境壓迫的犧牲者，沒有力量抬起頭來駕馭環(huán)境或征服環(huán)境，在事業(yè)和學(xué)問上都難有真正的大成就。我認(rèn)識(shí)許多窮苦的農(nóng)人，孜孜不輟的老學(xué)究和一天在辦公室坐八小時(shí)的公務(wù)員，都令我起這種感想。假如一個(gè)國家里都充滿著這種人，我們很難想像出一個(gè)光明世界來。

2016-01-13 15:40:55

基督教的圣經(jīng)敘述上帝創(chuàng)造世界的經(jīng)過，于每段工作完成之后都贅上一句說：“上帝看看他所做的事，看，每一件都很好！”到了第七天，上帝把他的工作都完成了，就停下來休息，并且加福于這第七天，因?yàn)樵谶@一天他能夠休息。這段簡單的文字很可耐人尋味。我們不但需要時(shí)間工作，尤其需要時(shí)間對(duì)于我們所做的事回頭看一看，看出它很好；并且工作完成了，我們需要一天休息來恢復(fù)疲勞的精神，領(lǐng)略成功的快慰。這一天休息的日子是值得“加福的”，“神圣化的”（圣經(jīng)里所用的字是blessed and sanctified）。在現(xiàn)代緊張的生活中，我們“車如流水馬如龍”地向前直滾，曾不留下一點(diǎn)時(shí)光作一番靜觀和回味，

2016-01-13 15:39:29

精力的發(fā)泄有兩種途徑：一是正當(dāng)工作，一是普通所謂消遣，包含各種游戲運(yùn)動(dòng)和娛樂在內(nèi)。我們不能用全副精力去工作，因?yàn)橥瑯拥淖⒁夥较蚝屯瑯拥慕钊鈩?dòng)作維持到相當(dāng)?shù)南薅龋囟óa(chǎn)生疲勞，如上所述。人的身心構(gòu)造是依據(jù)分工合作原理的。對(duì)于各種工作我們都有相當(dāng)?shù)囊惶讬C(jī)器，一種才能和一副精力。比如說，要看有眼，要聽有耳，要走有腳，要思想有頭腦。我們運(yùn)用眼的時(shí)候，耳可以休息，運(yùn)用腦的時(shí)候，腳可以休息。所以在專用眼之

2016-01-13 15:39:36

改著去用耳，或是在專用腦之后改著去用腳，我們雖然仍舊在活動(dòng)，所用以活動(dòng)的只是耳或腳，眼或腦就可以得到休息了。這種讓一部分精力休息而另一部分精力活動(dòng)的辦法在西文中叫做diversion，可惜在中文里沒有恰當(dāng)?shù)淖g名。這也足見我們沒有注意到它的重要。它的意義是“轉(zhuǎn)向”，工作方面的“換口味”，精力的側(cè)出旁擊。我們已經(jīng)說過，生物不能有完全的休息，普通所謂休息，除睡眠以外，大半是diversion，這種“換口味”的辦法對(duì)于停止的活動(dòng)是精力的蓄養(yǎng)，對(duì)于正在進(jìn)行的另一活動(dòng)是精力的發(fā)泄。它好比打仗，一部分兵力上前線，另一部分兵力留在后面預(yù)備補(bǔ)充。全體的兵力都上了前線，難乎為繼；全體的兵力都在后方按兵不動(dòng)，過久也會(huì)疲老無用，仗自然更打不起來。

2016-01-13 15:42:20

更番瓜代仍是精力的最經(jīng)濟(jì)最合理的支配，無論是在軍事方面或是在普通生活方面。更番瓜代有種種方式。普通讀書人用腦的機(jī)會(huì)比較多，最好常在用腦之后作一番筋肉活動(dòng)，如散步打球栽花做手工之類，一方面可以使腦得休息而恢復(fù)疲勞，一方面也可以破除同一工作的單調(diào)，不致發(fā)生厭悶。盧梭談教育，主張學(xué)生多習(xí)手工，這不但因?yàn)槭止び兴奶厥獾慕逃π?，也因?yàn)橛檬謱?duì)于用腦是一種調(diào)節(jié)。大哲學(xué)家斯賓諾莎于研究哲學(xué)之外，操磨鏡的職業(yè)，這固然是為著生活，實(shí)在也很合理，因?yàn)閮煞N性質(zhì)相差很

2016-01-13 15:42:28

遠(yuǎn)的工作互相更換，互為上文所說的diversion，對(duì)于心身都有好影響。就生活理想說，勞心與勞力應(yīng)該具備于一身，勞力的人絕對(duì)不勞心固然變成機(jī)械，勞心的人絕對(duì)不勞力也難免文弱干枯。現(xiàn)在勞心與勞力成為兩種相對(duì)峙的階級(jí)，這固然是歷史與社會(huì)環(huán)境所造成的事實(shí)，但是我們應(yīng)該不要忘記它并不甚合理。在可能范圍之內(nèi)，我們應(yīng)該求心與力的活動(dòng)能調(diào)節(jié)適中。我個(gè)人很羨慕中世紀(jì)歐洲僧院的生活，他們一方面誦經(jīng)鈔書畫畫而且作很精深的哲學(xué)研究，一方面種地砍柴釀酒織布。我嘗想到我們的學(xué)校在這個(gè)經(jīng)濟(jì)凋憊之際為什么不想一個(gè)自給自足的辦法，有系統(tǒng)有計(jì)劃地采行半工半讀制？這不僅是從經(jīng)濟(jì)著眼，就從教育著眼，這也是一種當(dāng)務(wù)之急。大部分學(xué)生來自田間，將來縱不全數(shù)回到田間，也要走進(jìn)工廠或公務(wù)機(jī)關(guān)；如果在學(xué)校里只養(yǎng)成少爺小姐的心習(xí)，全不懂民生疾苦，他們決難擔(dān)負(fù)現(xiàn)時(shí)代的艱巨責(zé)任。當(dāng)然，本文所說的勞心與勞力的調(diào)劑也是一個(gè)重要的理由。

2016-01-13 15:42:44

可是一個(gè)人不能時(shí)時(shí)刻刻都在工作，事實(shí)上沒有這種需要，而且勞苦過度，工作也變成一種苦事，不能有很大的效率。我們有時(shí)須完全放棄工作，做一點(diǎn)無所為而為的活動(dòng)，享受一點(diǎn)自由人的幸福。

2016-01-13 15:45:01

第一，身體不健全，聰明智慧不能發(fā)展最高度的效能。我們中國民族的聰明智慧并不讓西方人，但是在學(xué)問事業(yè)方面的造就，我們常常趕不上他們。原因固然很多，身體羸弱是最重要的一種。普通歐美人士說：“生命從四十歲開始。”他們到了五六十歲時(shí)，還是血?dú)夥絼?，還有二三十年可以在學(xué)問事業(yè)方面努力。但是普通中國人到了四十歲以后，精力就逐漸衰憊，在西方人正是奮發(fā)有為的時(shí)候，我們已宣告體力的破產(chǎn)，作告老退休的打算。在普通西方人，頭三四十年只是訓(xùn)練和準(zhǔn)備的時(shí)期，后三四十年才可以談到成就與收獲；在我們中國人，剛過了訓(xùn)練和準(zhǔn)備的時(shí)期，可用的精力就漸就耗竭，猶如果子未成熟就萎落，如何能談到成就與收獲呢？無論是讀書、寫字、做文章、演說、打仗或是辦事，必須精力彌滿，才可以好。尤其是做比較重大的工作，我們需要持久的努力，要能掙扎到底，維持最后五分鐘的奮斗。我們做事，往往開頭很起勁，以后越做越覺得精力不濟(jì)，那最后五分鐘最難挨過，以致功虧一簣。這就由于身體羸弱，生活力不夠。

其次，身體羸弱可以影響到性情和人生觀。我常分析自己，每逢性情暴躁，容易為小事動(dòng)氣時(shí)，身體方面總有些毛病，如頭痛牙痛胃痛之類；每逢心境頹唐，悲觀厭世時(shí)，大半精疲力竭，所能供給的精力不夠應(yīng)付事物的要求，這在生病或失眠時(shí)最易發(fā)生。在睡了一夜好覺之后，清晨爬起來，覺得自己生氣蓬勃，心里就特別暢快，對(duì)人也就特別和善。我仔細(xì)觀察我所常接觸的人，發(fā)現(xiàn)體格與心境的密切關(guān)系是很普遍的。我沒有看見一個(gè)真正康健的人為人不和善，處事不樂觀；也沒有看見一個(gè)愁眉苦臉的人在身體方面沒有絲毫缺陷。我們中國青年中許多人都悲觀厭世，暮氣沉沉，我敢說這大半是身體不健康的結(jié)果。

第三，德行的虧缺大半也可歸原到身體的羸弱。西諺說：“健全精神宿于健全身體?！边@句話的意味實(shí)在深長。我常分析中國社會(huì)的病根，覺得它可以歸原到一個(gè)字——懶。懶，所以萎靡因循，遇應(yīng)該做的事拿不出一點(diǎn)勇氣去做；懶，所以馬虎茍且，遇不應(yīng)該做的事拿不出一點(diǎn)勇氣去決定不做；懶，于是對(duì)一切事情朝抵抗力最低的路徑走，遇事偷安取巧，逐漸走到人格的墮落。懶的原因在哪里呢？懶就是物理學(xué)上的惰性，由于動(dòng)力的缺乏，換言之，由于體力的虛弱。比如機(jī)器要產(chǎn)生動(dòng)力，必須開足馬達(dá)，要開足馬達(dá)，必須電力強(qiáng)大。身體好比馬達(dá)，生活力就是電力，而努力所需要的堅(jiān)強(qiáng)意志就是動(dòng)力，生活力不旺——這就是說，體力薄弱——身體那一個(gè)馬達(dá)就開不動(dòng)，努力所需要的動(dòng)力就無從產(chǎn)生。所以精神的破產(chǎn)畢竟起于身體的破產(chǎn)。

2016-01-13 15:46:44

至于后天的培養(yǎng)用不著多說，一般人都知道一些衛(wèi)生常識(shí)。第一是營養(yǎng)必須適宜。目前物價(jià)昂貴，一般青年們正當(dāng)發(fā)育的年齡，不能得到最低限度的營養(yǎng)，以致危害到健康。這是一個(gè)很嚴(yán)重的現(xiàn)象，政教當(dāng)局必須徹底認(rèn)識(shí)，急圖補(bǔ)救。其次是生活必須有規(guī)律，起居飲食，勞作休息，都須有一定的時(shí)候，一定的分量，一定的節(jié)奏。在這一點(diǎn)，我們中國人的習(xí)慣很差。遲睡晚起，打牌可以打連宵，平時(shí)飲食不夠營養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)館子就得把肚皮脹破，勞作者整天不得休息，游手好閑者整天不做工作，如此等類的毛病都是釀成民族羸弱的因素。單就青年說，目前各學(xué)校的功課都太繁重，營養(yǎng)所產(chǎn)生的力量過少，功課擔(dān)負(fù)所要求的力量過多，供不應(yīng)求，逼成虛耗。這也是一個(gè)很嚴(yán)重的現(xiàn)象。要教育合理化，各級(jí)學(xué)校的課程必須盡量裁汰。第三是心境要寬和沖淡，少動(dòng)氣，少存雜念。我國古代養(yǎng)生家素來特重這一點(diǎn)，所以說：“養(yǎng)生莫善于寡欲?！蔽覀兘藢?duì)此點(diǎn)似多認(rèn)為陳腐，其實(shí)這很可惜。近代社會(huì)復(fù)雜，刺激特多，愈近于文明，愈遠(yuǎn)于自然，處處都是擾亂心志的事物，就是處處逼我們打消耗戰(zhàn)。我們必須淡泊寧靜，以逸待勞。這不但可以養(yǎng)生，也可以使學(xué)問事業(yè)得到較大的成就。

2016-01-13 15:48:00

記得從前有一個(gè)學(xué)生剛在中學(xué)畢業(yè)，他的父親就要他做事謀生，有友人勸阻他說：“這等于吃稻種?！边@句聰明話可表現(xiàn)一般家長視教育子弟為投資的心理。近來一般社會(huì)重視功利，青年學(xué)子便以功利自期，入學(xué)校只圖混資格作敲門磚，對(duì)學(xué)問沒有濃厚的興趣，至于立身處世的道理更視為迂闊而遠(yuǎn)于事情。這是價(jià)值意識(shí)的混亂。教育的根基不堅(jiān)實(shí)，影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣

2016-01-13 15:48:14

以至于整個(gè)文化。輕重倒置，急其所應(yīng)緩，緩其所應(yīng)急，這種毛病在每個(gè)人的生活上，在政治上，在整個(gè)文化動(dòng)向上都可以看見。近來我看了英人貝爾的《文化論》（Clive Bell：Civilization），其中有一早專論價(jià)值意識(shí)為文化要素，頗引起我的一些感觸。貝爾專從文化觀點(diǎn)立論，我聯(lián)想到“價(jià)值意識(shí)”在人生許多方面的意義。這問題值得仔細(xì)一談。