蕭伯納曾不落言筌“自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人都畏懼它的緣故。 ”
我們總在嘴上說著“追逐自由”，可是我們的生活乃至精神無疑不受到各種現(xiàn)實(shí)客觀條件的束縛。
現(xiàn)代人的自由觀念有兩種狀態(tài):
一方面他變得更加的獨(dú)立自主，他擁有了經(jīng)濟(jì)上的保障，在滿足物質(zhì)需求的情況下，他變得更加不滿于現(xiàn)實(shí)，開始評判一切。
另一方面同時(shí)他感覺到內(nèi)心的焦慮，彷徨與孤寂，他無法承受這種心理狀態(tài)，以致他開始臣服于另一種可以使他擺脫現(xiàn)下狀況的環(huán)境。
但是無論現(xiàn)實(shí)如何，我們始終要有忠臣于自己的自由。
1? 能夠充分認(rèn)識自身的自由
薩古魯曾言“只有你的快樂和幸福不附屬于任何人或物的時(shí)候，你才是自由的。否則，無論你被關(guān)在監(jiān)獄里，還是走在大街上，你依然是自己的囚犯?！?/blockquote>
我們從未真正去追逐過自己的夢想與未來，我們的快樂建立在他人的滿足之上而非自己。
我們一直在為他人的快樂而心甘情愿地付出，卻未曾想過自己。
王德順，80幾歲仍然堅(jiān)持運(yùn)動，追逐夢想。
他40幾歲的時(shí)候辭了職，成了沒有家沒有工資的獨(dú)立人，追求藝術(shù)的自由。
后來帶著老婆和兩個(gè)孩子一起過上了居無定所的生活。
夫妻倆彼此互相扶持和信任，即使身處困境也從未責(zé)怪對方。
他們看到路上另外兩個(gè)老人家一個(gè)拉二胡一個(gè)討錢，還會開玩笑說他們兩個(gè)大概有一天也會變成那樣。
當(dāng)時(shí)，王德順的太太從口袋里掏出了1毛錢，給了那兩位賣藝的老人家，在幾乎清一色的1分錢中，他們的1毛錢有太多鄭重的敬意。
雖然過去的生活不盡如人意，但他們終究成功了。
他們開創(chuàng)了中國的啞劇，又開創(chuàng)了世界上獨(dú)一無二的活雕塑表演形式。
為了活雕塑的表演，王德順去健身房練掉了他身上的肥肉，因?yàn)樗屪约涸谖枧_上看起來就是一座雕塑，完美的雕塑，沒有肥肉，只有健美的身體。
甚至他還練就了用后背呼吸的技能，因?yàn)樗荒茏屛枧_上的雕塑用肚子呼吸。
王德順一生從未放棄，他沒有抱怨的不公，而是用時(shí)間去實(shí)現(xiàn)人生的意義。
在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度下，精致的利己主義和附著與利益之下的孤獨(dú)感已經(jīng)是一個(gè)無法避免的事實(shí)。
我們創(chuàng)造了資本，可是現(xiàn)在資本卻凌駕與人類之上，它控制著我們，讓我們心甘情愿地淪為它的奴隸。
在這種狀態(tài)下，我們所說的“自由”，已經(jīng)成為社會的自由，我們失去了真正的自我。
我們在扮演著社會規(guī)則所固定的那個(gè)“自我”，我們一方面努力地在為自己奮斗，另一方面我們在犧牲自我，毫無選擇余地。
所以我們要做的不僅僅是去抵制外界環(huán)境的束縛，我們更要沖破內(nèi)心的枷鎖，去尋求能夠真正讓我們認(rèn)清自身從而更好地生活的自由。
2? 學(xué)會承認(rèn)并接受孤獨(dú)
恰如叔本華所言“為了和其他人一樣，我們失掉了四分之三的自己?！?/p>
社會讓每一個(gè)人完全依賴于自己。
你想做什么，應(yīng)該做什么，事情的成敗與否皆是你自己的事。
這種情況導(dǎo)致的是利己主義的出現(xiàn)以及人與人之間社會關(guān)系的淡薄。
為了維護(hù)自身的利益，我們付出的代價(jià)是人文關(guān)懷的缺失。
即使是一個(gè)步履蹣跚的老人跌倒在我們面前，我們首先想到的不是對方的身體安危，而是他是否在“碰瓷”，損壞了自身的利益。
何其悲哉。
臺灣大學(xué)中文系教授歐麗娟在一次演講中講到：
相信大家都知道陳子昂的《登幽州臺歌》，這一首詩我們會被它所鼓舞，是因?yàn)樗o了我們一個(gè)無限寬闊的宇宙。
視野投射到宇宙，我們就不會只聚焦在個(gè)人的得失、個(gè)人的悲喜。
陳子昂在那么孤獨(dú)的狀況之下，一個(gè)人獨(dú)自登上了幽州臺，流下了英雄之淚。
那個(gè)淚水像是魯迅的“吶喊”。我很自然地就做了這兩個(gè)聯(lián)想，魯迅為什么要吶喊，他說得非常好。
在他的自序里面說，一個(gè)人如果當(dāng)他感受到一種極端的孤獨(dú)，如同置身在毫無邊際的荒原，無可措手的時(shí)候，這是怎樣的悲哀啊。但是魯迅在感受到這個(gè)孤獨(dú)的同時(shí)，他認(rèn)為還是應(yīng)該做一點(diǎn)也許沒有實(shí)質(zhì)意義、沒有實(shí)質(zhì)作用的吶喊。
為什么呢？因?yàn)闀缫爸羞€是有人知其不可而為之，努力要發(fā)出聲音，即便隨風(fēng)飛逝，沒有人聽到，但是你該喚醒、該敲起警鐘的人，還是應(yīng)該努力去做，而那些人感受到同樣的孤獨(dú)跟寂寞。
所以魯迅說，你現(xiàn)在大嚷起來，去吶喊，不一定能夠創(chuàng)造出覺醒的幸福的人。
但是為什么他還是愿意去做？他說因?yàn)樗浅Ａ私庾约旱募拍谋?，于是有時(shí)候仍然不免吶喊幾聲，聊以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚于前驅(qū)。
你的眼淚如果可以鼓舞別人往前走，你當(dāng)然要“獨(dú)愴然而涕下”，所以魯迅吶喊了，而陳子昂也不惜從高高的臺上飛濺他孤獨(dú)的眼淚。
所以兩種不同的眼淚，代表兩種不同的性格特質(zhì)，兩種不同的人生態(tài)度。
所以我覺得登上幽州臺的陳子昂頂天立地，即便孤獨(dú)，他所塑造的是一個(gè)勇者的形象，即使孤獨(dú)，即使流淚，他還是大踏步往前走，以力量來鼓舞后繼不知何者，所以他形同北極星。
他望向宇宙的眼睛，在淚光中所閃爍的是奮斗與堅(jiān)持，所以他的眼淚會鼓舞我們，原因就在這里。
因此，我非常想跟大家分享的就是，一個(gè)人真的可以決定自己要做怎樣的人。
當(dāng)資本大行其道，隨之而來的是整個(gè)世界的情感陷入了一種麻木真空的狀態(tài)。
孤獨(dú)感充斥著我們的內(nèi)心甚至靈魂，它是一種冰冷且無情的現(xiàn)實(shí)孤獨(dú)。
為了擺脫這種束縛，我們開始建立各種社會關(guān)系，我們盡情放縱，吃喝玩樂，可是內(nèi)心仍舊充滿了空虛與孤寂。
因?yàn)槲覀儫o法承受孤獨(dú)，所以我們選擇同流合污。
我們漸漸失去了作為自我的自由，我們心甘情愿地將自我放逐，流落世俗。
要知道沒有人能夠擺脫孤獨(dú)，我們唯一能做的是去享受孤獨(dú)。
蔣勛說過“孤獨(dú)沒有什么不好。使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。 ”
3? 將自由留給自己
有這么一個(gè)故事:
一個(gè)學(xué)生問大師：請告訴我什么是自由？
哪一種自由？大師反問道。
第一種自由是愚昧，就像一匹馬想要把騎馬的人甩下來，然而這么做卻只會讓騎馬人把它身上的韁繩拽得更緊了。
第二種自由是后悔，就如同船只失事，可是船上的人卻還繼續(xù)留在船上，而不是去搭救生艇。
第三種自由是洞見。遺憾的是，這種自由總是在愚昧和后悔之后才來到的。就像是風(fēng)中搖曳的蘆葦，它懂得柔弱地放棄無謂的掙扎，因而能夠屹立不倒。
學(xué)生問說：僅此而已嗎？
大師說：“有些人認(rèn)為他們能夠追求靈魂的自由，但事實(shí)上是偉大的靈魂在透過他們在運(yùn)作，人只是偉大靈魂運(yùn)作的工具。
而對于那些允許偉大的靈魂透過他們而運(yùn)作的人，有時(shí)候才會獲得些許的自由?！?br>
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下，個(gè)人資本的所得或者所謂的成功只是構(gòu)成這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的一部分。
每個(gè)人只是其中的一環(huán)，微乎其微。
而決定你重要性的依憑是你資本的多寡，而非你到底是誰，這無關(guān)緊要。
它要求我們奉獻(xiàn)自己。
個(gè)人附著于這個(gè)體系之下，逐漸失去了對于生命意義的探尋，奉獻(xiàn)自己的一切，個(gè)人就是這個(gè)體系的奴隸。
我們將自己投身于這個(gè)永無止境的不為己的奉獻(xiàn)中，因?yàn)槲覀円钕氯?，我們的生活需要金錢的支持。
這無可厚非。
但是我們將自由留給生活的同時(shí)是否想過將它留一些給自己？
我們每天都在幻想著成為什么樣的人，卻很少有人去想過成為自己。
將自由留給自己，讓我們的有一絲喘息的機(jī)會，我們的靈魂不至于荒蕪孤寂，寸草不生。
我們將自己的生活奉獻(xiàn)給了社會，我們麻木不仁地扮演著自身的角色，卻唯獨(dú)忘了扮演自己。
我們失去了作為自我的自由，我們冷眼旁觀地看著周遭荒唐的一切，卻始終忘了看看自己。
所以別在本該肆意的人生里最后一無所有。
